閩西客家地區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究

黃瑋瑛

（福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350007）

本研究將結(jié)合閩西客家地區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)開展的實(shí)際，以閩西客家地區(qū)的龍獅運(yùn)動(dòng)為研究對象，采用文獻(xiàn)資料法、直接觀察法、田野調(diào)查法、訪談法通過資源開發(fā)的視角，探討閩西地區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)的開發(fā)條件、制約因素及其開發(fā)措施。從而為這一凝聚著閩西客家先民智慧的民俗體育活動(dòng)的傳承和健康發(fā)展，也為閩西客家地區(qū)其他民俗體育活動(dòng)的發(fā)展提供有益的參考。

1 閩西客家與龍獅運(yùn)動(dòng)

稱為“客家民系形成的中心地域”的閩西客家地區(qū)是客家人最早的遷徙地。地處福建西部的龍巖市內(nèi)，除了新羅區(qū)和漳平市是以閩南習(xí)俗居多之外，其它五個(gè)縣（永定縣、長汀縣、連城縣、武平縣、上杭縣）均屬客家人，閩西地區(qū)人口數(shù)達(dá)250萬人之多，客家人約達(dá)80％。

客家武術(shù)是客家先民在客家文化上的獨(dú)樹一幟的造詣，而作為客家武術(shù)的精華——客家舞龍舞獅的生存和發(fā)展面臨岌岌可危的境地。

2 閩西客家地區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)開發(fā)條件

2.1 龍獅運(yùn)動(dòng)自身價(jià)值

客家地區(qū)的龍獅運(yùn)動(dòng)是以宗族為單位進(jìn)行的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)，它是在客家文化的重要分支，動(dòng)作內(nèi)容和動(dòng)作形式是以客家武術(shù)為基礎(chǔ)的。這種以宗族為單位開展的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)有利于促進(jìn)宗親和宗族之間的和諧共處，而貫穿于舞龍舞獅習(xí)練過程的武德教育，能夠促進(jìn)客家地區(qū)的和諧穩(wěn)定。由于在習(xí)練過程中對速度、耐力、靈巧、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，能達(dá)到“一動(dòng)無有不動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)效果，它通過全方位的身體練習(xí)來強(qiáng)健客家人的身體素質(zhì)，而其所具有自娛和娛人功能又豐富了客家人的文化生活［1］。通過舞龍舞獅的視角可以領(lǐng)略到客家傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)客家武術(shù)的傳承。

2.2 資源豐富，群眾基礎(chǔ)好客家人自遷徙聚居以來，閩西客家民間習(xí)武之風(fēng)盛行，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊、各姓氏都有家族的舞龍舞獅隊(duì)和武術(shù)隊(duì)。如連城縣隔川鄉(xiāng)隔田村，由于習(xí)武之風(fēng)盛行，武藝也較為突出。

每年的農(nóng)歷正月二十定為各村舞獅隊(duì)、武術(shù)隊(duì)歡聚一堂、比武競技的節(jié)日，稱“天川獅會(huì)”。這天，各村莊的獅隊(duì)會(huì)從四面八方涌向隔田村相聚比武。各獅隊(duì)在十番樂隊(duì)的伴奏下，在黃氏宗祠前的空地上各獻(xiàn)技藝，煞是壯觀。

獅舞結(jié)束后表演拳械格斗，刀光劍影，閃展騰挪，觀眾排山倒海的叫好聲，熱鬧非凡。客家人的“尚武精神”還表現(xiàn)在積極從軍，革命志士層出不窮。聞名遐邇的將軍之鄉(xiāng)——上杭才溪鄉(xiāng)，在國內(nèi)戰(zhàn)爭期間，80％以上的青壯年積極參軍，以“九軍十八師”聞名全國［2］。

2.3 閩西客家地區(qū)文化、自然旅游資源豐富

閩西地處福建西部屬于亞熱帶和南亞熱帶的過渡地帶，氣候溫和，森林覆蓋率高。大自然的鬼斧神工在丹霞地貌和巖溶地貌的基礎(chǔ)上造就了閩西地區(qū)的自然景觀，如著名的國家AAAA級冠豸山風(fēng)景區(qū)、龍硿洞等，而敢為人先的客家先民用勤勞的雙手和集體的智慧創(chuàng)造的獨(dú)特的客家文化旅游資源。

獨(dú)特的客家民俗是客家文化的奇葩，如端午節(jié)掛葛藤、姑田游大龍、羅坊走古事、犁春牛、游大粽、祭公太等多達(dá)20余項(xiàng)民俗活動(dòng)；深情嘹亮的客家山歌和悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的十番音樂；風(fēng)味獨(dú)特的客家菜系以及被列為世界文化遺產(chǎn)的山區(qū)建筑永定客家土樓，都構(gòu)成了閩西客家地區(qū)獨(dú)特的旅游資源。

3 制約閩西地區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)開發(fā)因素

3.1 文化沖擊

克萊德·M·伍茲認(rèn)為“由于兩個(gè)民族的成員越來越依賴于商人，共同的親屬關(guān)系和合作關(guān)系就逐漸被破壞，這就導(dǎo)致了曾保持其整合、并賦之以社會(huì)化系統(tǒng)意義的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗的瓦解”［3］。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的商品化和市場化越來越高，閩西客家地區(qū)的老百姓為了滿足其生產(chǎn)生活的需要改變了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，大量的客家人進(jìn)城務(wù)工，與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀開始主導(dǎo)著客家人的思想觀念，傳統(tǒng)的家族意識和責(zé)任感日趨淡漠。此外，西方文化的強(qiáng)勢入侵及互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展給閩西客家地區(qū)帶來了新的時(shí)代氣息，跆拳道、廣場舞等新興的休閑娛樂項(xiàng)目取代了舊時(shí)的農(nóng)閑以耍拳舞獅為娛樂休閑的生活習(xí)慣。

3.2 傳承和發(fā)展形式落后

奧格本在其文化滯后理論中指出“非物質(zhì)文化往往滯后于社會(huì)變遷，所以原有的民俗體育文化所承載的“舊”功能通常與主題的“新”需求之間發(fā)生矛盾和沖突”。商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益已成為人們的首要追求，而閩西客家地區(qū)的舞龍舞獅仍然保留其自發(fā)的自娛自樂為主的開展形式。閩西客家地區(qū)的龍獅運(yùn)動(dòng)主要在春節(jié)、元宵及廟會(huì)等節(jié)慶節(jié)日表演。每個(gè)村鎮(zhèn)、宗族均以宗族或姓氏為單位以祭祀和娛樂為主要目的的舞龍舞獅活動(dòng)。在其傳承方式上仍然以口傳相授、耳提面命的傳承傳授方式為主，沒有科學(xué)的傳承方式和系統(tǒng)的習(xí)練過程，嚴(yán)重影響了在推廣過程中的科學(xué)性和有效性。由于受其自身娛樂性的限制，政府重視程度不高，在市場經(jīng)濟(jì)大背景下不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)財(cái)富需求，閩西客家地區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入停滯不前的狀態(tài)。

3.3 習(xí)練群體結(jié)構(gòu)不合理，出現(xiàn)技術(shù)斷層和流失

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代腳步中西方強(qiáng)勢文化的涌入，帶來的新興休閑娛樂項(xiàng)目遍布城鄉(xiāng)，新時(shí)期的年輕人選擇了具有刺激性、趣味性或易學(xué)易會(huì)的新興娛樂休閑活動(dòng)，如廣場舞、跆拳道、臺(tái)球等?？v觀近年連城縣演武大會(huì)，習(xí)練連城拳的以中、老年人為主，年輕人甚少，而舞龍舞獅是在連城拳的基礎(chǔ)上習(xí)練而成的。此外閩西客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，大量的青壯年進(jìn)城務(wù)工，習(xí)練群體和習(xí)練人員受到極大的限制。傳統(tǒng)的舞龍舞獅技藝在年輕的一代中不能得到傳承導(dǎo)致了龍獅運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了技術(shù)斷層和技術(shù)流失。

3.4 動(dòng)作內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)

客家地區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)是以客家武術(shù)為基礎(chǔ)，主要由跑、跳、閃、跺、跨、躍等身法構(gòu)成在十番音樂的打擊樂中進(jìn)行。但是其內(nèi)容以傳統(tǒng)的技術(shù)動(dòng)作為主，沒有新興的舞法和定勢，如：8字舞龍、塔盤造型等，技術(shù)動(dòng)作內(nèi)容缺乏時(shí)代的新穎性和刺激性。

4 閩西客家地區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)開發(fā)措施

4.1 以民俗活動(dòng)為載體，突出客家品牌

從近年來連城縣隔川鄉(xiāng)舉辦的“天川獅會(huì)”的成效來看，通過各宗族龍獅隊(duì)比賽式的表演能夠在一定程度上促進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)的熟練和成熟。但筆者發(fā)現(xiàn)，在連城縣內(nèi)每年的連城拳演武大會(huì)開展得如火如荼，但作為武術(shù)之鄉(xiāng)的連城卻未將龍獅運(yùn)動(dòng)列入演武大會(huì)的行列。龍獅運(yùn)動(dòng)不限場地、時(shí)間、季節(jié)的影響，大可以引入到相關(guān)的民俗活動(dòng)中去，如在河源十三坊被稱為“紀(jì)念王審知民間文化藝術(shù)節(jié)”的每年一次的祭公太活動(dòng)，舞龍舞獅是祭祀閩王王審知的重要方式之一。閩西客家傳統(tǒng)節(jié)日及其民俗活動(dòng)是傳播龍獅運(yùn)動(dòng)的主要載體，而龍獅運(yùn)動(dòng)是閩西客家文化及其傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，能夠?yàn)榭图颐袼孜幕砉饧硬省?/p>

4.2 以自然旅游資源為依托，加大與客家文化旅游的結(jié)合度

縱觀閩西客家地區(qū)近年的旅游市場，民俗旅游以其版圖花的旅游資源為依托，通過文化的事相進(jìn)行展示，吸引了眾多游客，創(chuàng)造了可觀的旅游效益，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了質(zhì)的提高。應(yīng)充分利用好各種節(jié)慶平臺(tái)，如借助四年一度的國際懇親大會(huì)和福建省客家文化節(jié)的契機(jī)，將舞龍舞獅搬上慶典舞臺(tái)，體現(xiàn)客家文化傳統(tǒng)魅力的同時(shí)也為客家龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供機(jī)遇。此外，可采用流動(dòng)表演的方式走進(jìn)自然景區(qū)或人文景區(qū)表演，如在借永定客家土樓游客留宿之際，在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行以龍獅表演為龍頭的民俗活動(dòng)表演，不僅可以擴(kuò)大龍獅運(yùn)動(dòng)的市場需求和影響力，也可以提高景區(qū)的人文氣息。

4.3 以龍獅運(yùn)動(dòng)進(jìn)高校為契機(jī)，制訂鄉(xiāng)土教材

閩西客家地區(qū)的龍獅運(yùn)動(dòng)起源于民間，它作為一種獨(dú)特的民間體育只是在傳統(tǒng)的既定的節(jié)日中進(jìn)行，在傳承方式上仍停留在耳提面命、口傳身授的方式上，嚴(yán)重影響其傳承的科學(xué)性和實(shí)效性，且相關(guān)部門未形成系統(tǒng)的傳承發(fā)展模式，對其保護(hù)和開發(fā)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，長此發(fā)展對該項(xiàng)民俗民間體育的發(fā)展極為不利。閩西境內(nèi)有閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院和龍巖學(xué)院兩所高校，而設(shè)置舞龍課程的只有龍巖學(xué)院，其所具備的師資力量、場地器材及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)殚}西客家地區(qū)的龍獅運(yùn)動(dòng)的習(xí)練提供肥沃的土壤。

5 結(jié)論

閩西客家龍獅運(yùn)動(dòng)使客家文化的重要組成部分，是客家武術(shù)的精華，但受文化沖擊、傳承發(fā)展形式以及受其自身內(nèi)容簡單的影響造成了習(xí)練群體減少、技術(shù)內(nèi)容出現(xiàn)斷層等發(fā)展困境。閩西客家地區(qū)的文化、自然旅游資源豐富，其龍獅運(yùn)動(dòng)寄托了客家人對幸福和諧生活的愿景，具有健身、娛樂等功能，且資源豐富，習(xí)練氛圍較好，具備了開發(fā)的條件。閩西客家地區(qū)的民俗活動(dòng)及其傳統(tǒng)節(jié)日是傳播龍獅運(yùn)動(dòng)的主要載體，其在高校的開展是閩西客家龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵，而加大與旅游資源的結(jié)合度，才能夠用人文的筆墨為景區(qū)潤色。

［1］李志軍.閩西高校大學(xué)體育選項(xiàng)課開設(shè)龍獅運(yùn)動(dòng)的可行性研究［J］.龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：88-91.

［2］吳炳玉.閩西客家文化旅游資源及其開發(fā)［J］.閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）：115-118.

［3］克萊德·M·伍茲.文化變遷［M］.石家莊：河北人民出版社，1989：19，22.

［4］王聰生.閩西客家十番音樂現(xiàn)狀及其保護(hù)傳承之對策［J］.龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：23-27.