中國道教理論對民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的啟示

孫海龍 張?jiān)讫?/p>

（華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海200241）

1 前言

眾所周知，人是物質(zhì)軀體與精神性情的結(jié)合。一方面，作為物質(zhì)存在的軀體運(yùn)作過程會反射于精神性情，另一方面，作為精神存在方式的性情念想也會反過來作用于人的軀體狀態(tài)。[1]道教是唯一起源于我國的固有宗教，集道家的思想、陰陽家的學(xué)術(shù)和神仙家的修養(yǎng)于一體，也是華夏古宗教的繼承者，在教義上的宇宙觀和生命觀，在本體而言都是“道”，由于道教是一世生命觀，因此大家要快樂地活在現(xiàn)有世界上，也因此道教才有傲世的養(yǎng)生學(xué)，人人都能長生久視，追求生命的最高價(jià)值。[2]而寄托于以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育中，傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健則更多的注重于以身體運(yùn)動，更多的注重于身體的建構(gòu)以達(dá)到精氣神的飽滿充溢；道教的傳統(tǒng)養(yǎng)生保健則更多的注重精神修養(yǎng)，“道”孕萬物的宇宙觀和生命觀則更多的從精神性情方面來引導(dǎo)軀體活動。道教的養(yǎng)生理論有哪些呢，各個時(shí)期的道士又有怎樣的養(yǎng)生觀呢，現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展態(tài)勢如何以及將道教的宇宙觀、生命觀、養(yǎng)生觀及其所蘊(yùn)含的文化應(yīng)用于現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中會有什么樣的效果出現(xiàn)呢？有鑒于此，探討上述問題具有重要意義。

2 道教的起源與養(yǎng)生觀

2.1 道教的起源

《道德經(jīng)》中經(jīng)典的一句“道可道，非常道，名可名，非常名”顯現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想，而以老子思想為代表的道家思想自此誕生了。又經(jīng)過關(guān)尹子、文子、楊朱及莊周等人的傳承，道家思想逐步向前發(fā)展，至東漢時(shí)期，張道陵創(chuàng)立五斗米教，進(jìn)而演化、發(fā)展，形成了道教，并尊稱老子為教主。

2.2 道家的養(yǎng)生觀

2.2.1 被奉為“太上老君”的老子的養(yǎng)生觀

2.2.1.1 “道法自然”的養(yǎng)生原則

《道德經(jīng)》說：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献涌磥?，道是“天”“自然”“無為”“不爭”“守弱”。人的根本法則其實(shí)就是“自然”，此處的“自然”并非現(xiàn)代人所說的物質(zhì)意義上的“自然”，而是本來如此的特質(zhì)。在《道德經(jīng)》看來，人對于萬物只能是“輔”而不能主觀的“為”，也就是按照“自然”的原則行事，而不要違背。

“無為”“不爭”“守弱”就是從“道法自然”的思想落實(shí)到人的實(shí)際行動之中，是一種圓滑的處事方式，既不爭名、爭利、爭位，由于心胸豁達(dá)，處事中道，而引動本初的能量，這種能量經(jīng)過自然的累積逐步壯大，故而“天下莫能與之爭”。[3]

《道德經(jīng)》主張“無為”“不爭”“守弱”的“自然無為的”思想，并且把這一思想貫徹到養(yǎng)生中，要求“自然無為”地對待人的生命。過度的重視養(yǎng)生反而會損害生命，甚至進(jìn)入死地，可見過分追求養(yǎng)生效果，實(shí)際上是不懂養(yǎng)生，一個善于養(yǎng)生的人不是整天掛記著自己的生命，而是忘記了生死問題，沒有憂慮，進(jìn)入了完全放松的狀態(tài)，結(jié)果反而長壽。

2.2.1.2 “虛靜”“抱一”“寡欲”的養(yǎng)生方法

“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”。在《道德經(jīng)》看來，世界萬物千變?nèi)f化，最終都是要回復(fù)到根源，這就是“靜”，所以從人的心靈虛靜就能看到萬物變化的周而復(fù)始。[3]而人處天地之間不應(yīng)有自己的私心雜念，而應(yīng)該保持一顆清凈的心，后而不先，不與人爭。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》記載，孔子問禮與老子，老子對孔子說“去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無意于子之身”。認(rèn)為人的多欲無益于身體健康，因此要去除對于外界的各種欲望，因?yàn)橛嗔巳诵木蜔o法虛靜?！爸稳?、事天，莫若嗇”，所謂“嗇”就是愛惜，“治國者當(dāng)愛民財(cái)，不為奢泰。治身者當(dāng)愛精氣，不為放逸”[3]，老子認(rèn)為，要愛惜精氣，而不要讓過多的欲望傷害到人的精氣，只有不斷的積蓄精神，保養(yǎng)精神，才能為健康的身體打下基礎(chǔ)?！爸恪薄暗础薄ⅰ氨б弧钡酿B(yǎng)生態(tài)度可使人以一種“天人合一”的觀點(diǎn)來看待生命。對于人的實(shí)際生活來說，常使精神進(jìn)入這種境界是可以獲得長壽的實(shí)際功能的。

2.2.2 被奉為“南華仙人”的莊周的養(yǎng)生觀

2.2.2.1 “順虛以為常”的養(yǎng)生觀點(diǎn)

《莊子·養(yǎng)生主》是論述養(yǎng)生之道的篇章，開崇明義便是：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以親養(yǎng)，可以盡年?！比松谑溃邢?，追逐無限的知識有害于生命；為善追求名利、為惡觸犯刑法也有害于養(yǎng)生；而只有“緣督以為經(jīng)”，才能使身體得到保養(yǎng)、獲得長壽。順乎自然，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然；做到“與物委蛇”與“冰解凍釋”，即與物順行而同其波蕩，不進(jìn)行主觀控制，讓心中的情緒郁積通通化解；做到“至人之德”，排除人世間的利害關(guān)系無任何牽掛，飄然而來，飄然而去；做到“復(fù)歸于嬰兒”即像嬰兒一樣，無禍也無福，忘情于室外。[3]

2.2.2.2 “節(jié)欲守神”“坐忘”“心齋”的養(yǎng)生觀念

《莊子·庚桑楚》中列舉了“富、貴、理、氣、惡、喜、去、取”等二十四種欲望，文中認(rèn)為，如果對這些欲望有所節(jié)制就可以使心靈平正、寧靜，以至于虛而無為?！肚f子?至樂》其中說道“夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧、賤、夭、惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，而不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！”認(rèn)為人有各種欲望，若是因?qū)崿F(xiàn)不了而擔(dān)憂、害怕，那么這對于保養(yǎng)身體是不利的。欲望愈多，不加以節(jié)制，對身體的損傷則愈大。《莊子·大宗師》言：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。陳鼓應(yīng)先生注釋為“遺忘了自己的肢體，拋開了自己的聰明，離棄了本體忘掉了智識，和大道融通為一”?！肚f子·人世間》引仲尼與顏回的答問：回曰：“敢問心齋”。仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！奔词剐闹緦Ｒ?，排除雜念，既不用耳去聽，也不用心去思考，而是用“氣”去感受，因?yàn)闅馐翘摰模蚨梢哉媲械馗惺艿饺f物，感受到“道”。這里追求一種順歸自然的狀態(tài)，清凈、虛達(dá)，即可“不道引而壽”。[3]

2.3 道教的養(yǎng)生觀

成仙的理想是道教教徒所崇尚的，是道教的教義核心之一，而養(yǎng)生則是成仙理論體系中不可缺少的組成部分。道教養(yǎng)生的基礎(chǔ)是元?dú)庹?，是中國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等自然科學(xué)的基礎(chǔ)，它在強(qiáng)調(diào)元?dú)庹摰耐瑫r(shí)，提出了導(dǎo)引、氣功、服食、房事等具體實(shí)踐方法，為達(dá)到延年益壽奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.3.1 道教開山鼻祖張道陵的養(yǎng)生觀念

張道陵創(chuàng)立五斗米教，經(jīng)后期發(fā)展，逐漸成為中國道教的唯一源頭，張道陵因此被奉為道教的開山鼻祖。愛國詩人陸游的“安得仙翁索米術(shù)，一生留此弄清泉”，表達(dá)了對張道陵的崇敬與對隱逸生活的向往。在他的著作《老子想爾注》中，多處提到了“重生、以清凈為本、愛精全神”等養(yǎng)生方法，把清凈的養(yǎng)生思想貫穿到寶精、全神、行氣諸道術(shù)中，提出“道人當(dāng)日重精神，清凈為本”，“要愛惜精氣”，認(rèn)為“精”是人之根本。欲養(yǎng)生，先寶精，精寶神凝方可達(dá)到“神成仙壽”的目的。主張讓神魂脫離肉體到太陰中聚氣復(fù)生，以調(diào)整呼吸、吐納導(dǎo)引求得仙壽。[4]

2.3.2 道醫(yī)學(xué)家華佗的養(yǎng)生思想

華佗作為道教家，更多的成就存在于醫(yī)學(xué)上，但其養(yǎng)生思想?yún)s綜合道家理論、醫(yī)學(xué)理論以及醫(yī)療體育，創(chuàng)編了廣為流傳的導(dǎo)引體操“五禽戲”，在《太上老君養(yǎng)生訣》一書中，認(rèn)為在養(yǎng)生健體方面五禽第一，服氣吐納六氣第二，養(yǎng)生真訣第三。認(rèn)為服氣吐納、運(yùn)動導(dǎo)引可以養(yǎng)生，但強(qiáng)調(diào)要得法。同時(shí)也認(rèn)為修養(yǎng)精神可以養(yǎng)生。認(rèn)為“善攝生者，要當(dāng)先除六害”：“一者薄名利，二者禁聲音，三者廉貨財(cái)，四者捐滋味，五者除佞妄,六者去妒嫉”。不僅從身體運(yùn)動上有所要求，而且在精神修養(yǎng)上也有所要求。

2.3.3 山中宰相陶弘景的養(yǎng)生觀

南北朝時(shí)期的道教家陶弘景十分重視道教養(yǎng)生學(xué)的研究，主張道的修煉應(yīng)從養(yǎng)神煉形入手，總結(jié)了“吹、唏、呼、呵、噓、呬”六字訣導(dǎo)引吐納術(shù)。撰寫了《養(yǎng)性延命錄》一書。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神當(dāng)“少私寡欲”“游心虛靜，息慮無為”，調(diào)節(jié)喜怒哀樂情緒，防止勞神傷心；煉形則要“飲食有節(jié)，起居有度”避免過度辛勞和放縱淫樂，輔以導(dǎo)引、行氣之術(shù)，方能延年益壽，長生久視。

2.3.4 藥王孫思邈的養(yǎng)生觀

孫思邈是祖國醫(yī)學(xué)的一代宗師，他的輝煌著作《千金要方》和《千金翼方》，博大精深，不但包括了他自己的廣博實(shí)踐和卓越創(chuàng)造，而且集唐以前我國醫(yī)學(xué)之大成。因此人們尊稱他為“藥王”。除了在醫(yī)學(xué)界的成就，在道家養(yǎng)生術(shù)方面也有不小成就，他十分注重元?dú)獾难a(bǔ)充，常采用吐故納新之呼吸鍛煉法，并根據(jù)季節(jié)的不同采用不同的方法，采天地日月之精氣，培補(bǔ)自身元?dú)?，?fù)合醫(yī)學(xué)養(yǎng)生之法，終年一百四十一歲。[4]

2.3.5 內(nèi)丹學(xué)家呂洞賓的養(yǎng)生觀

自唐末以來，內(nèi)外兼修成為丹道修煉的總趨勢，自然呂洞賓本人也擺脫不了這種趨勢的影響，但在實(shí)踐過程中，他對基于鉛汞等物質(zhì)的外丹說逐漸產(chǎn)生懷疑，而把注意力全部投入到從道教固有的服氣、行氣、導(dǎo)引、胎息、房中術(shù)演化而來，以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物的內(nèi)丹修煉中。他認(rèn)為人皆受父母先天血?dú)舛?，要通過自我調(diào)攝，補(bǔ)養(yǎng)虧損，達(dá)到精神充沛、血?dú)馔?，長期不懈的修煉下去即可延年益壽，最終得道成仙。[4]

2.3.6 邋遢仙張三豐的養(yǎng)生觀

全真道士張三豐，繼呂洞賓之后，繼續(xù)傳承丹道理論。主張“性命雙修”，形成一種先攝心修性，次煉化精氣修命，末“粉碎虛空”以了性的所謂性（心理）命（生理）雙修丹法。張三豐同時(shí)也是一位杰出的武術(shù)家，他多力善走，有精湛的武功，善內(nèi)家拳，是內(nèi)家拳技的繼承者和發(fā)揚(yáng)著。為現(xiàn)今社會內(nèi)家拳的流行做出了巨大的貢獻(xiàn)。[4]

3 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及開展?fàn)顩r

3.1 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的含義

中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是一門建立在中華民族傳統(tǒng)文化基點(diǎn)上的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它是中華傳統(tǒng)文化與生命科學(xué)在特定的社會歷史條件下雙向強(qiáng)動、奇物交叉的產(chǎn)物，帶有鮮明宗教神舉特征。[5]反映和體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化圍繞人的生命價(jià)值、形神關(guān)系、動靜關(guān)系、陰陽關(guān)系等一系列問題的基本態(tài)度和哲學(xué)思考。用民族的、傳統(tǒng)的特有的文化及方式致力于養(yǎng)生保健，為自身的發(fā)展起到積極的導(dǎo)向作用。

3.2 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生開展的現(xiàn)狀

中華民族是極富創(chuàng)造力的民族，五千年的悠久歲月中，各種文化相互碰撞，社會生活絢麗多彩，自然條件得天獨(dú)厚，在這樣的條件下不得不引發(fā)人們在對待生命問題的思考，并進(jìn)行了細(xì)微的實(shí)踐，發(fā)展了一個博大精深的體育養(yǎng)生體系，在這個養(yǎng)生領(lǐng)域內(nèi)，最具特色的就是導(dǎo)引和武術(shù)，他們?yōu)橹腥A民族的長遠(yuǎn)發(fā)展中起到了不可磨滅的作用。

3.2.1 導(dǎo)引功法及其開展現(xiàn)狀

導(dǎo)引功法種類繁多，內(nèi)容豐富，有調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三要素。在練習(xí)過程中可根據(jù)鍛煉的方法分為靜功、動功和保健功。靜功就是練習(xí)時(shí)身體姿勢處于相對安靜的狀態(tài)，以調(diào)心、調(diào)息為主，不斷加強(qiáng)意念對自身的控制，把注意力集中到身體的某些指定位置上，使人的思想、情緒、意識逐漸安靜下來，排除雜念，使大腦進(jìn)入一種寧靜、虛空、輕松的境界，從而消除疲勞，使氣血調(diào)和、經(jīng)絡(luò)疏通、精神充沛；動功就是練習(xí)時(shí)以多變的肢體運(yùn)動為特點(diǎn)，以調(diào)身、調(diào)息為主，通過身體姿勢的變化來強(qiáng)筋健骨、調(diào)高關(guān)節(jié)的靈活性和加強(qiáng)全身的氣血流通，達(dá)到全面增強(qiáng)體質(zhì)的目的；保健功就是運(yùn)用自身按摩、拍擊等鍛煉方法，達(dá)到疏通筋絡(luò)、調(diào)和血?dú)狻⒃鲞M(jìn)健康的目的。

中國古代體育養(yǎng)生法在現(xiàn)今社會依舊普及，很多高校開展了養(yǎng)生課程選修課，很多晨練者選擇養(yǎng)生功法練習(xí)，甚至在競技體育中也應(yīng)用了養(yǎng)生功法，它可以與現(xiàn)代體育訓(xùn)練相結(jié)合、取長補(bǔ)短、全方位開拓競訓(xùn)途徑。在消除運(yùn)動疲勞、調(diào)節(jié)和提高訓(xùn)練質(zhì)量、提高運(yùn)動員心理素質(zhì)和防治運(yùn)動外傷及疾病以及提高運(yùn)動隊(duì)的道德水平方面發(fā)揮重要作用。[6]

3.2.2 武術(shù)及其開展?fàn)顩r

武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，流派繁多，講求形神合一、內(nèi)外兼修，它可內(nèi)養(yǎng)性情，固本保元，外練筋骨，手足矯健，既是一種訓(xùn)練格斗技能的有效手段，又是一種強(qiáng)筋骨、理臟腑的鍛煉方法。把武術(shù)應(yīng)用到保健養(yǎng)生，在我國也有著悠久的歷史?？筛鶕?jù)鍛煉的方式分為套路運(yùn)動和功法運(yùn)動，套路運(yùn)動在練習(xí)時(shí)要求調(diào)息運(yùn)氣，伴隨著身體姿勢的變化，采用不同的呼吸方式，達(dá)到不同的鍛煉效果；功法運(yùn)動又分為柔功和內(nèi)功。經(jīng)常練習(xí)柔功可以提高肌肉、韌帶的柔韌性和彈性，增強(qiáng)關(guān)節(jié)的靈活性和穩(wěn)定性，起到強(qiáng)筋壯骨，筋絡(luò)疏通，調(diào)和血?dú)獾淖饔?；而?nèi)功則以練氣、養(yǎng)氣為基本形式，通過以氣助勢、以氣助力、以氣養(yǎng)生的修煉，達(dá)到內(nèi)外兼修，內(nèi)強(qiáng)外壯，運(yùn)用調(diào)息、調(diào)形、調(diào)心的鍛煉形式，達(dá)到調(diào)理臟腑、增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

武術(shù)作為中華民族的瑰寶民族的精華，不僅體現(xiàn)在它豐富的內(nèi)容上，其豐富的文化內(nèi)涵也是中華民族的驕傲，所蘊(yùn)含的東方文化充滿著神秘性。在北京奧運(yùn)會期間，舉行了武術(shù)比賽，雖然不是奧運(yùn)會項(xiàng)目，但是在奧運(yùn)會期間舉行比賽還是大大的宣傳了我們的國寶，讓世界人民更進(jìn)一步的了解了中國武術(shù)。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的代表和京劇、中醫(yī)一同，出現(xiàn)了“墻內(nèi)開花墻外香”的現(xiàn)象，但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，沒有任何一種民族文化的長久傳播能夠建立在本民族大眾不認(rèn)同、僅僅依靠外民族本能似的文化好奇心的基礎(chǔ)之上。[7]而武術(shù)的廣大衣食父母是練習(xí)者和觀看者，可見，縱觀武術(shù)比賽的現(xiàn)場，看臺上寥寥無幾的觀眾總是讓人覺得心寒，學(xué)校和社會中習(xí)練武術(shù)的人數(shù)又有多少呢？除去學(xué)校體育中的武術(shù)課程設(shè)置，大眾體育中只有每天清晨在公園里習(xí)練太極拳的老年人；競技體育中體工隊(duì)的隊(duì)員們還在辛苦地練習(xí)著……,發(fā)展現(xiàn)狀還是處處充滿著危機(jī)感。

3.3 傳統(tǒng)氣功和太極拳的推廣

3.3.1 傳統(tǒng)氣功的推廣

在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不再僅僅滿足于西方競技體育獲得勝利的激動和無比的自豪感，而是慢慢的轉(zhuǎn)化為追求多層面多方位的情緒體驗(yàn)和健康追求，所以，養(yǎng)生已經(jīng)逐漸走進(jìn)人們的視野，開始成為一種潮流的趨勢。但是學(xué)校體育作為中國體育的一個分支，在校大學(xué)生的身體健康狀況出現(xiàn)明顯的滑坡，表現(xiàn)在生理，心理等諸多方面，形成的原因既有來自家庭的過度疼愛，又來自社會的競爭壓力，同時(shí)還與學(xué)校教育管理的方式落后以及大學(xué)生心理承受能力較低有關(guān)。[8]所以在高校開展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程已經(jīng)成為一種趨勢，學(xué)生不僅能夠通過課程的學(xué)習(xí)掌握養(yǎng)生功法的基本方面，能夠在自己的生活范圍內(nèi)正確運(yùn)用傳統(tǒng)氣功來緩解壓力，增進(jìn)健康，增進(jìn)友誼，而且還能更深刻地了解中國古代文化及處事之道。而養(yǎng)生功法所特有的一種節(jié)奏緩慢、舒緩平和的練習(xí)方式，不需要或很少需要場地器材，強(qiáng)度可大可小，時(shí)間可長可短，老少適宜，逐漸被更多的人所接受和習(xí)練。

3.3.2 太極拳的推廣

太極拳之所以能夠源遠(yuǎn)流長，成為中華民族的瑰寶，是因?yàn)樗钌钤谥袊饰值耐恋刂?，廣泛吸收了諸子百家的文化精髓，集傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、倫理學(xué)于一體，是中國幾千年?duì)N爛文化的歷史產(chǎn)物。在推廣《全民健身計(jì)劃》和《陽光體育》新農(nóng)村建設(shè)中起著特殊的作用，它的健身、養(yǎng)生價(jià)值熠熠生輝，受到越來越多人的青睞，在大眾群體中脫穎而出，為全民健身做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。剛?cè)嵯嚅g，似行云流水的太極拳用其蘊(yùn)涵的豐富文化牢牢地拴住了一群追求健康，探索吸納東方文化的習(xí)練者。太極拳的特殊功效，已經(jīng)引起了外國學(xué)者的注意，而且太極拳所歸屬的武術(shù)課程已經(jīng)在大多數(shù)的學(xué)校中開展，太極拳依附這一平臺，已經(jīng)發(fā)展到了更高的層面，更多的青年學(xué)生也開始掌握太極拳，形成了老、中、青三代的齊頭并進(jìn)之勢。

3.4 新健身氣功的推廣

健身氣功作為體育總局批準(zhǔn)的第62個體育項(xiàng)目，有關(guān)專家于2002年12月全面完成4套健身氣功功法的編創(chuàng)，并于2003年開始對外試行推廣。截止2006年11月底，已在全國32個省區(qū)市建立了5000多個健身氣功活動站點(diǎn)，并在第10屆全國運(yùn)動會、第5屆全國農(nóng)民運(yùn)動會、2007年香港國際武術(shù)錦標(biāo)賽、2007年山東首屆全國健身氣功交流展示大會等大型活動和賽事上進(jìn)行了表演展示。2008年9月在韓國釜山舉辦的第4屆世界大眾體育運(yùn)動會增設(shè)健身氣功項(xiàng)目作為競賽項(xiàng)目，通過開展一系列的培訓(xùn)活動、站點(diǎn)建設(shè)、海內(nèi)外交流展示等，健身氣功的推廣普及工作已經(jīng)取得了較大的成效。[9]健身氣功海外推廣也取得了較大成績，已經(jīng)與全球30多個國家地區(qū)建立合作關(guān)系，12個國家地區(qū)成立健身氣功組織。海外習(xí)練者對于中國傳統(tǒng)文化很感興趣，并且認(rèn)為習(xí)練健身氣功對于理解中國傳統(tǒng)文化有幫助，這為健身氣功的后期海外推廣奠定了良好基礎(chǔ)。[10]其簡單易學(xué)、強(qiáng)度適宜、鍛煉效果全面的健身功效深得習(xí)練者的喜愛。

4 道教養(yǎng)生文化對民族傳統(tǒng)養(yǎng)生的啟示

道教所蘊(yùn)含的豐富的文化，不僅在物質(zhì)軀體層面上對民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有指導(dǎo)意義，而且在精神性情方面也能提供穩(wěn)固的支撐，其主要體現(xiàn)：

4.1 在思維方式上的啟示

4.1.1 樹立正確的人生觀

正確的人生觀、價(jià)值觀能夠引導(dǎo)人走上正確的到道路，而苦樂觀、榮辱觀、生死觀作為人生觀的組成部分，在某種程度上局限了人的生活方向，道教文化重視“重人貴生”、“清凈無為”、“虛靜、抱一、寡欲”的人生觀點(diǎn)，這在繽紛繁雜的現(xiàn)代社會中已經(jīng)很少顯現(xiàn)，在電子社會的繁重的壓力之下，正確的人生觀可以幫助許多困惑的人們，將名利看淡、將功名削減，順勢而行，頤養(yǎng)天年。

4.1.2 改善現(xiàn)實(shí)的思維方式

繁重的社會壓力，使人有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，所感覺和所經(jīng)歷的一切都是活生生的現(xiàn)實(shí)，除此之外便是幻想。只有事事遵循自然的中正原則，做到“緣督以為經(jīng)”，從現(xiàn)實(shí)中找尋屬于理想的一部分，順其自然，善于聽取別人的意見，致力于實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)、價(jià)值和對他人的奉獻(xiàn)，尊重道德和自身的完善，力爭消除“老太太摔倒沒人扶”的社會現(xiàn)象。

4.2 在修煉形式上的啟示

4.2.1 動靜結(jié)合，心形兼修

現(xiàn)代的養(yǎng)生鍛煉方式，除去大眾性的鍛煉手段，選擇太極拳、健身氣功來鍛煉不失為一種好的鍛煉方式，運(yùn)用養(yǎng)生鍛煉方式，選擇身體姿勢相對安靜的靜功和通過身體姿勢來強(qiáng)筋健骨、增強(qiáng)體質(zhì)的動功，輔助安靜清新的自然環(huán)境，來增強(qiáng)體質(zhì)、提高靈活性和加強(qiáng)氣血流通。除形體運(yùn)作外，更高的境界是調(diào)整呼吸，以意念調(diào)動軀體，融會貫通，結(jié)合道教“少私寡欲”“游心虛靜，息慮無為”的養(yǎng)生文化，使自己進(jìn)入一種忘我的境地，達(dá)到氣流全身，滋固身心。

4.2.2 以內(nèi)為主，內(nèi)外兼修

道教文化注重養(yǎng)內(nèi)，提出“精”是人之根本。欲養(yǎng)生，先寶精，精寶神凝方可達(dá)到“神成仙壽”的目的。以身體為爐，以精、氣、神為藥物，煉出精髓，滋固身心。通過習(xí)練健身氣功提高人體內(nèi)部精神、臟腑、血脈等環(huán)境系統(tǒng)水平，進(jìn)而促進(jìn)人的整體身體健康。不僅從外形上塑造人體完美曲線，而且強(qiáng)化內(nèi)心，達(dá)到血?dú)獬溆?，健康長壽。

4.3 在現(xiàn)代處世上的啟示

4.3.1 無為、不爭，構(gòu)造和諧社會

道教文化中宣揚(yáng)“無為”“不爭”，可是就算遵守了這一觀念又有何用？快節(jié)奏的社會生活總是無形中給人施加壓力，在壓力面前，有的人屈服，逃離世間；有的人反抗，生活窘迫；有的人懷著一種信仰，無為、不爭，從精神與軀體上來緩解壓力。通過遵循道教的養(yǎng)生文化，加之民族傳統(tǒng)體育的鍛煉，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，不僅從外形上構(gòu)造完美的人體曲線，而且調(diào)和內(nèi)里，還用清凈的文化來灌輸，化社會壓力為虛有。

4.3.2 接納、交流，搭建人際關(guān)系

太極拳、健身氣功等都具備這樣一則功效：強(qiáng)身健體，防治未病。加強(qiáng)習(xí)練，可以使人體遵循規(guī)律的生命活動，使各個細(xì)胞處于正常的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，延緩衰老，增強(qiáng)體質(zhì)，防治未病。

門相對而不識其貌，路相迎而不欲言語的現(xiàn)今交往怪癖，極大的阻隔了人與人之間的交流，在強(qiáng)身健體方面也因?yàn)榻煌脑蚨_(dá)不到共同的追求。敞開胸懷，納人無數(shù)，建立豐富的人際關(guān)系網(wǎng)，提前預(yù)定好自己后半生的伙伴，一同聊天，一同練拳，一同長壽安康。

4.3.3 節(jié)欲、調(diào)理，塑造強(qiáng)健體魄

快節(jié)奏的生活方式與繁雜的人際交往，繁華的都市與柳綠花紅的繁忙，總是會激起人們無窮的欲望，金錢的欲望、名利的欲望、地位的欲望、性的欲望，這些欲望會驅(qū)使著人們?nèi)プ鲆恍┯袀眢w的事情，無節(jié)制的行駛，會使身體無法支撐，道教理論倡導(dǎo)節(jié)欲，以自由的心靈去享受這世界的美好，而不是被迫的跟著社會跑，主張內(nèi)調(diào)心理、外煉體魄、延年長久矣。

5 結(jié)語

道教的養(yǎng)生理論與現(xiàn)今的養(yǎng)生體育有很大的相似之處，通過學(xué)習(xí)道教所特有的文化，深化現(xiàn)今養(yǎng)生體育，在“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”的基礎(chǔ)上加之精神層面的修養(yǎng)，在思維方式上、修煉形式上和現(xiàn)代處事上有著不同的啟示，既調(diào)節(jié)了性情，又培養(yǎng)了鍛煉的意志，使身體與精神充分結(jié)合，在人體養(yǎng)生保健方面有很大的突破，為增進(jìn)人類健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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