武“譜”對(duì)武術(shù)發(fā)展的探究

李 佳 李玲玲

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

前言

歷史是由文字組成的，所以被載入史冊(cè)的也只能是文字。武譜是在中國(guó)武術(shù)文化歷史的長(zhǎng)河中孕育出來(lái)并發(fā)展起來(lái)的，它凝結(jié)了歷史武學(xué)家們各自的知識(shí)與智慧，它的傳播使得武術(shù)的傳承擺脫了時(shí)間的限制、突破了空間的束縛，它讓武術(shù)的記憶不再停留于過(guò)去，而延伸到未來(lái)；它的傳播讓武術(shù)的流傳不再僅僅局限于一個(gè)地域，從而拓寬了武術(shù)的內(nèi)容和文化空間。

1 武“譜”的定義

譜最初的形式是伴隨宗族發(fā)展而發(fā)展的，如宗譜。那么到底什么是譜？《辭海》有注：“按照事物類別或系統(tǒng)編成的表冊(cè)。”《史記·三代世表》有云：“自殷以前，諸侯不可得而譜?！睆埵毓?jié)正義：“譜，布也，列其事也”?！掇o?！分羞€有一種解釋就是：“作師范或供尋檢的圖書、樣本。”也有學(xué)者把“譜”大致分為圖譜、兵器譜、武功譜、人物譜、歌譜和拳譜。

這篇文章里所講的“譜”是在武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中的“武譜”，在我們翻閱文獻(xiàn)時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，武譜是包括武學(xué)所涉及到的拳譜，劍譜，槍譜，刀譜之類的書圖表冊(cè)。在此為武譜作出以下定義：“武譜是在習(xí)武過(guò)程中用作師范或供尋檢，且有著錄資料可供考竟源流的武學(xué)書圖。”下面所講之譜皆為武譜之意。

2 武“譜”的出現(xiàn)以及發(fā)展

2.1 “譜”的出現(xiàn)

口訣要術(shù)、秘法之類以及圖畫是構(gòu)成譜的要素，在這些基礎(chǔ)之上才產(chǎn)生了譜。兩晉南北朝時(shí)期共產(chǎn)生了四個(gè)對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響的重要貢獻(xiàn)，其中“擊有術(shù)、舞有套、套有譜”的武術(shù)技擊和理論體系構(gòu)架在兩晉南北朝時(shí)期已經(jīng)完成。譜出現(xiàn)在兩晉南北朝的梁代這是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，這是武術(shù)逐漸走向成熟的一個(gè)顯著標(biāo)志。

2.2 “譜”的發(fā)展

歷史的車輾走過(guò)梁代，出現(xiàn)了簡(jiǎn)文帝蕭剛所撰的《馬槊譜》“馬槊為用雖非遠(yuǎn)法，近代相傳，稍已成藝?！焙?jiǎn)文帝對(duì)馬上用槊技術(shù)做了“整理工作，以及此外的《馬射譜》等，這說(shuō)明那時(shí)“譜”字在武術(shù)文化傳播中已經(jīng)得到使用了。隨著社會(huì)的演變和生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，諸多武術(shù)門派大量涌現(xiàn)并且日趨成熟。之后“武譜”的種類、內(nèi)容以及特點(diǎn)盡管不斷的日益豐富和多樣化，可像《馬槊譜》之類這樣最早出現(xiàn)的武術(shù)圖書竟在之后失傳了，更有甚者，漢魏以前的武術(shù)圖書也基本沒(méi)有傳存下來(lái)。國(guó)家體委在20世紀(jì)80年代初曾以巨資發(fā)動(dòng)全國(guó)性“武術(shù)挖掘整理”的工作，從民間征集到一批“孤本抄本”。武術(shù)史學(xué)專家馬明達(dá)教授有幸閱覽了武術(shù)院藏的全部“挖掘”成果。他總結(jié)說(shuō)：那些秘籍孤本中有武學(xué)價(jià)值的甚少，其中多數(shù)是晚近的抄本，有些則是依托古人的偽作，甚至還有人以當(dāng)代港臺(tái)翻印的民國(guó)武術(shù)書濫竽充數(shù)。據(jù)他多年來(lái)的探索研究，似為真正有價(jià)值的還是那些出自明清軍旅和民間武藝名家之手的，又有著錄資料可供考竟源流的圖書。

綜其原因，武術(shù)類圖書不被學(xué)人所注重，其撰寫者少，收藏者少，精心收錄總結(jié)者也少，它在民間的主要傳播形式主要以抄本為主，誠(chéng)然抄來(lái)抄去，結(jié)果武術(shù)圖書就越抄越少，也越抄越錯(cuò)，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)的惡性循環(huán)，所以，迄今宋元以前的武術(shù)古籍，只有少量射箭圖書得以幸存，而其它的兵械武術(shù)圖書則基本上無(wú)一所剩，有價(jià)值的武學(xué)著作也是鳳毛麟角，而流傳下來(lái)的并被我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的絕大部分也只有明清兩代的著作了。

2.3 武“譜”的分類

武術(shù)史學(xué)專家馬明達(dá)教授把古代武學(xué)文獻(xiàn)分為四類：第一類是武術(shù)專著，如明俞大猷的《劍經(jīng)》、程宗猷的《耕余剩技》、吳殳的《手臂錄》、清張孔彰的《拳法備要》、萇乃周的《萇氏武技書》等等。第二類則是以篇章形式附見(jiàn)于某些兵書和其他著作中者，如明唐順之《武編》、戚繼光《紀(jì)效新書》、茅元儀《武備志》等書中都收有武術(shù)內(nèi)容者。第三類是公私收藏的抄本稿本。第四類有三種情況，一種是流傳海外的武藝著作，是指在其他國(guó)家的一些圖書館或博物館出現(xiàn)的，但是我國(guó)卻未見(jiàn)的武學(xué)著作；還有就是周鄰國(guó)家刊行的漢文武術(shù)著作，其內(nèi)容主要來(lái)自中國(guó)，有些還是中國(guó)已經(jīng)不傳了的，這在朝鮮等國(guó)家都有所發(fā)現(xiàn)，其有的還價(jià)值不菲；其三是港、臺(tái)的公私收藏和海外華人的私人收藏。他指出，我國(guó)武術(shù)古文獻(xiàn)的總數(shù)約達(dá)40多種，其中除《紀(jì)效新書》、《手臂錄》及太極拳部分資料曾點(diǎn)校出版過(guò)外，大多數(shù)只有數(shù)量極少的明清刊本和抄本存世，其中至少有一半是人所罕知的孤本。

2.4 武“譜”的主要?dú)v史著作

隨著歷史的不斷更迭，武術(shù)流派的技擊技術(shù)的完善和規(guī)范化逐漸形成，與此同時(shí)，具有其各個(gè)門派特點(diǎn)的套路武譜也在不斷的層出新篇。

按照歷史時(shí)期劃分，明清以前的武術(shù)文獻(xiàn)包括：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《吳越春秋》之“越女論劍”、《莊子·說(shuō)劍》之擊劍理論；漢代的《漢書·藝文志》之《手搏》6篇和《劍道》38篇，這可能是目前所知最早的武術(shù)專著。兩晉南北朝的《馬槊譜》、《刀劍錄》（其書收錄在《漢魏叢書》、《百川學(xué)?！贰ⅰ端膸?kù)全書》、《指?！?、《古今圖書集成》刀劍部中）；五代十國(guó)至宋初的《角力記》（它是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部角力專著）。明清時(shí)期的武術(shù)文獻(xiàn)有：明朝的《紀(jì)效新書》之《拳經(jīng)捷要篇》、《長(zhǎng)兵短用說(shuō)篇》；《武編》、《耕余剩技》、《武備志》、《拳經(jīng)拳法備要》、《涌幢小品》之“十八般武藝說(shuō)”、《唐荊川先生文集》中的武術(shù)資料、《三才圖會(huì)》中的武術(shù)資料、《江南經(jīng)略》、《易筋經(jīng)》等；清朝的《內(nèi)家拳法》、《萇氏武技書》、《太極拳譜》、《心意六合拳譜》等。民國(guó)時(shí)期有《陳氏太極拳圖說(shuō)》、《少林武當(dāng)考》、《中國(guó)武藝圖籍考》、《行健齋隨筆》、《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《國(guó)術(shù)概論》、《國(guó)技論略》、《中華新武術(shù)》（這是一部借鑒西方體育并結(jié)合中國(guó)武術(shù)的專著）、《少林拳術(shù)秘訣》、《寫真秘宗拳》、《國(guó)術(shù)史》、《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》、《八卦掌真?zhèn)鳌?、《?guó)術(shù)論叢》、《北拳匯編》、《國(guó)術(shù)名人錄》、《國(guó)術(shù)源流考》等。

3 武“譜”對(duì)武術(shù)發(fā)展的積極意義

為了更好地將武術(shù)文化的內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)武術(shù)文化的傳播，將武術(shù)文化的具體內(nèi)容以一種通俗的表現(xiàn)形式展現(xiàn)給世人，歷代武學(xué)的前輩們長(zhǎng)期總結(jié)與實(shí)踐，形成了眾多廣泛流傳、持久沿用的古今典籍，其語(yǔ)言直觀生動(dòng)、通俗易懂，內(nèi)容主要以總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主，他們用精辟的語(yǔ)言來(lái)指導(dǎo)習(xí)武人應(yīng)當(dāng)如何做人、行事、練功、格斗、傳藝、養(yǎng)生，這是凝結(jié)了眾多武學(xué)的精華與精粹，這樣就形成不管是過(guò)去朝廷的開(kāi)明政策的頒布還是改革開(kāi)放后中國(guó)的歷史大變樣，很多國(guó)內(nèi)外的武術(shù)愛(ài)好者對(duì)中國(guó)武術(shù)的癡迷的大好形勢(shì)。這個(gè)時(shí)候武譜對(duì)武術(shù)的國(guó)內(nèi)外傳播起著很大的橋梁中介作用。所以，武譜的發(fā)展對(duì)武術(shù)的傳播是具有歷史性的指導(dǎo)意義的。

3.1 具有實(shí)用性和可操作性

“譜”的出現(xiàn)標(biāo)志著武術(shù)教育開(kāi)始突破“口訣要術(shù)”等口傳心授的傳統(tǒng)，形成了技術(shù)、理論融為一爐的武術(shù)專著。一方面，武譜易讀易記、便于傳授并且具有一定的趣味性，這些特點(diǎn)在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中能更容易的被習(xí)武者接受和牢記；另一方面，通過(guò)武譜中的口訣來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時(shí)，對(duì)武術(shù)文化的內(nèi)涵也有一定的直觀了解，能夠切身體會(huì)武術(shù)文化的獨(dú)特美，這在一定程度上能更好地提升學(xué)生的武術(shù)素質(zhì)。這樣來(lái)說(shuō)，武譜對(duì)武術(shù)的發(fā)展就具有很大的實(shí)用性和可操作空間。

3.2 武德的傳播

在眾多的武譜中不僅對(duì)練拳時(shí)身體各部分的協(xié)調(diào)練習(xí)提出了詳細(xì)的要求，更重要的是它們還包括了“學(xué)武習(xí)德”方面的論述。武德，即尚武崇德的精神。它是武術(shù)界共同信仰的一種言行準(zhǔn)則。少林第二十九代大和尚貞緒有詩(shī)云：“武德育良師，苦恒出高手。習(xí)武先挨打，笑顏迎人欺。寧可受人打，絕不先打人。侍技做歹事，辜負(fù)先師心?！绷?xí)武者按武德修養(yǎng)身心，規(guī)范舉止，品評(píng)善惡。

3.2.1 尊師重道

一直以來(lái)，不管是古代還是現(xiàn)代，武術(shù)界一直都非常注重師承關(guān)系。《少林十誡》有云：“一日為師，終身為父……”“尊師重道，敬長(zhǎng)有愛(ài)……”“平日對(duì)待師長(zhǎng)，宜敬謹(jǐn)從事，勿得有違抗傲慢之行為”。也正是因?yàn)檫@種嚴(yán)格的師承關(guān)系的制約，我國(guó)的武術(shù)才可以在民間得以廣泛流傳和開(kāi)展。

3.2.2 除惡揚(yáng)善

武術(shù)界各大門派為了行善抑惡，對(duì)各自門規(guī)均有要求，如：“濟(jì)世扶傾，忍辱度世”“不得欺強(qiáng)凌弱，任意妄為”，《王征南墓志銘》中還提到“為人正直，見(jiàn)不平之事，遂挺身而出”，其他拳譜還有注：“剪暴鋤奸方可用，持強(qiáng)逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生?！钡鹊龋酥?，嫉惡如仇、除暴安良、保家衛(wèi)國(guó)、抵抗侵略也是武德的最高體現(xiàn)。

3.2.3 嚴(yán)于律己，勤學(xué)苦練

習(xí)武者練武習(xí)德不僅僅是社會(huì)制約的要求，也是習(xí)武者提升自身修為的必要品德。只有這樣才能領(lǐng)悟到武術(shù)的精髓和真諦。少林妙興大師曾言，少林拳法有“五忌七傷，一忌荒惰，二忌夸矜，三忌躁急，四忌躐等，五忌酒色。一近色傷精，二暴怒傷氣，三思慮傷神，四喜憂傷心，五好飲傷血，六懶惰傷筋，七躁急傷骨”（金恩忠《少林七十二藝練法》）。正是有了這種嚴(yán)格律己的戒規(guī)，武林英雄才可以專心致志，學(xué)有所成。

在武學(xué)的武譜典籍中記載了很多專門修習(xí)武術(shù)的諺語(yǔ)：“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”“冬練三九，夏練三伏”“學(xué)武不用功，功夫不上身”“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”等等，這些都是武學(xué)各派所共同認(rèn)可的，也是最為有效的約束手段。

3.3 具有文獻(xiàn)參考價(jià)值

武術(shù)經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗禮，從起源發(fā)展至今，一直存在于我們的文化生活中。武譜是武林前輩們?cè)谖湫g(shù)傳播的過(guò)程中，凝結(jié)了他們各自的知識(shí)與智慧，記載了詳細(xì)的武術(shù)練功的心得經(jīng)驗(yàn)與技擊技術(shù)，如《太極拳譜》中的‘頂匾丟抗’，提及：“頂者，出頭之謂也。匾者，不及之謂也。丟者，離開(kāi)之謂也?？拐?，太過(guò)之謂也。要知于此四字之病，不但粘黏連隨之功斷，且不明知覺(jué)運(yùn)動(dòng)也。初學(xué)對(duì)手，不可不知也!更不可不去此病。所難者粘黏連隨，而不許頂匾丟抗，是所不易也！”《少林鷹派拳譜》有云“靜則心中獨(dú)有一，宇宙萬(wàn)物皆是空。松要內(nèi)外放得下，氣催血行不相逢。切記深長(zhǎng)細(xì)而勻，長(zhǎng)短相等心要明?！逼渲械鹊戎T如此類的武譜文獻(xiàn)典籍為后世諸多初學(xué)者的習(xí)武、學(xué)者對(duì)武術(shù)動(dòng)作的編創(chuàng)、對(duì)武術(shù)歷史的挖掘、對(duì)武術(shù)文化的深入研究提供了可貴的文獻(xiàn)參考價(jià)值。

3.4 具有武術(shù)文化傳播意義

武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武譜是前人用自己的經(jīng)驗(yàn)與智慧對(duì)于早期的武術(shù)套路、功法以及技擊要領(lǐng)等進(jìn)行概括，并以圖文并茂的形式表現(xiàn)出來(lái)，這不但可吸引更多的武術(shù)愛(ài)好者學(xué)習(xí)而且便于后世傳閱，它是我們武術(shù)先輩們的結(jié)晶。誠(chéng)然，在當(dāng)代武術(shù)傳播的過(guò)程中，我們更需要借鑒傳統(tǒng)武術(shù)的傳播形式，這對(duì)當(dāng)代武術(shù)的傳播有相當(dāng)程度的理論指導(dǎo)意義。

武譜的傳播對(duì)武術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)具有一定的發(fā)展意義，同時(shí)，在一定層面上也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。例如清代武術(shù)論著力圖與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，使武術(shù)融進(jìn)了古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等內(nèi)容，像清朝時(shí)期咸豐年間太極拳進(jìn)入官府之后，成為文人的拳，那些文人將太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合寫在書，記錄他們練拳的經(jīng)歷體會(huì)，后來(lái)太極拳也被稱為“哲拳”和“文拳”。還有，這個(gè)時(shí)期還提出了“內(nèi)外兼修”、“形氣合練”等思想，形成了古代武術(shù)文化的獨(dú)特形態(tài)，賦予了中國(guó)武術(shù)無(wú)窮的魅力。這也就是武譜對(duì)武術(shù)的文化傳播意義，正如魯迅先生所說(shuō)，所謂：“只有民族的，才是世界的。”武術(shù)是具有中華民族獨(dú)特意義的文化，所以我相信，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，武術(shù)在世界的舞臺(tái)上會(huì)愈加綻放、愈加燦爛。

4 小結(jié)

“譜”是在中國(guó)武術(shù)文化歷史的長(zhǎng)河中孕育出來(lái)并發(fā)展起來(lái)的。它的傳播使得武術(shù)的傳承擺脫了時(shí)間的限制、突破了空間的束縛，它讓武術(shù)的記憶不再停留于過(guò)去，而是延伸到未來(lái)；它的傳播讓武術(shù)的流傳不再僅僅局限于一個(gè)地域，從而拓寬了武術(shù)的內(nèi)容和文化空間。雖然現(xiàn)在科技進(jìn)步不斷在發(fā)展，電子書等其他閱讀工具逐漸代替書籍閱讀的方式，但是漢字是歷史的載體，它是不會(huì)被任何一種工具多代替的，武譜仍然以它特有的方式對(duì)武術(shù)發(fā)展起著不可替代的推動(dòng)作用。正因?yàn)樗且环N對(duì)武術(shù)文化的記載與傳承，所以也應(yīng)該在歷史的傳承與保護(hù)中發(fā)展。

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