心靈深處映射出來的天地人文——把脈“文學(xué)湘軍三才女”及其新人文散文

○ 劉緒義

我欣喜地發(fā)現(xiàn)，湖南文壇散文創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一種可喜的現(xiàn)象，這就是一種我認(rèn)為可名之為“新人文散文”的創(chuàng)作取向。而這種現(xiàn)象尤為獨特的是以女性作家居多。這樣一種創(chuàng)作現(xiàn)象，正是湖南作家特別是女性作家基于文化自覺的一種主旋律的張揚(yáng)，尤其值得我們引起重視。

“新人文散文”當(dāng)然不算是發(fā)明。在有些學(xué)者眼里，它指向的是一種不同于起源于十四世紀(jì)意大利的人文主義，是二十世紀(jì)初期白璧德式的新人文主義。因此，在他們那里，“新人文散文”其實是“新人文主義散文”的簡稱。

這其實是一個碩大的框，舉凡二十世紀(jì)以來的大多散文都差不多可以歸入此類，特別是二十世紀(jì)八十年代以來的散文。我這里所說的“新人文散文”，并非這種帶“主義”的流派或思潮，而是簡簡單單的一種很純凈的、有著濃郁的人文旋律的新散文。一句話，“新人文散文”，就是一種跳動的新人文旋律，沒有“主義”，不是流派。

在湖南作家“新人文散文”創(chuàng)作中，有三個女性作家值得特別關(guān)注。她們便是方雪梅、奉榮梅、彭曉玲。她們?nèi)齻€人，基本上可以稱之為一個完整的組合：“湘軍三才女”。

她們有著很多的共性：其一，都是女性，她們是三個純粹的女人，而且都屬于六零后，是文壇湘軍中女性散文作家的代表；其二，她們都是“從故園出發(fā)”，關(guān)注的領(lǐng)域都是人，具體說來都是與故園發(fā)生關(guān)系的那些歷史上的人物，從她們的心靈深處映射出一片天地人文給人以審美的震撼；其三，都表露出共同的人文情趣和思想旋律，給人以詩意的啟思。當(dāng)然，除了共性以外，她們的散文創(chuàng)作又充分體現(xiàn)出各自鮮明的個性和藝術(shù)性。

一、地氣、時氣和人氣的融合

“從故園出發(fā)”，這是作家賈興安先生為彭曉玲散文集《紅石頭的舞蹈》作序時說的，這句話恰好也都適合于方雪梅、奉榮梅。

巧合的是，方雪梅是岳陽人，奉榮梅是永州道縣人，道縣古稱營陽，彭曉玲是瀏陽人。這“三陽”——三個地方，都可以稱得上是湖湘文脈薈聚之地。岳陽的文脈系于一樓一湖一記，乃至于直到如今，岳陽都有一個傳統(tǒng)，愛好文學(xué)的政府官員特別多。方雪梅也因此“從小就對美好的文字，生出了一份葵藿向陽之心”①，三人中，她出道最早，20世紀(jì)80年代就是湖南詩壇上一個有名的才女，從早年的詩歌到后來那些自稱“小女人文字”，再到如今擺在讀者面前的新人文散文，方雪梅一個又一個超越，都“表達(dá)了我對生活的點滴溫情與敬意，是一堆小小的內(nèi)心的篝火”。道縣（古營陽）是宋明理學(xué)開山鼻祖周敦頤的故鄉(xiāng)，也是奉榮梅用來喂養(yǎng)她筆下那一條“文化的魚”的養(yǎng)分，奉榮梅從道縣這處“故園”出發(fā)，不僅走出了自己的風(fēng)景，而且走出了自己的韻味。用她自己的話來說，“故鄉(xiāng)是一個人的零公里處”，也是她新人文散文的標(biāo)桿。至于瀏陽的文脈用不著多費(fèi)筆墨，一曲《瀏陽河》足矣！彭曉玲生活和工作于斯，讓自己的文字伴隨著瀏陽河流淌于筆端，向著故園歷史的深處走去，尋找著心靈的息壤。

從她們各自的“故園”出發(fā)，三才女的散文就都接通了地氣。任何一個初讀她們散文的讀者，都會被她們文字里那股充沛的地氣所吸引，而這“地氣”，就是將視角深深地切入到本土的湖湘文化，用她們各自穿透心靈的文字傳遞出湖湘文化那種生生不息的特質(zhì)。如奉榮梅自1998年開始創(chuàng)作的“道州舊影”系列，2001年策劃組織由作家、文物專家參與的“湖湘文化溯源”文化考察活動，并在《長沙晚報》推出專版，其中關(guān)于周敦頤的《樓田故里濂溪荷》就引起很大反響，散文《道州，零公里處》 （刊《湖南文學(xué)》）、《右溪歌長吟》、《在長沙跑江湖》 （刊《人民日報》）、《一洞三月明千載》 （刊《人民日報》）等等筆觸始終不離她的故園永州和曾在這片土地上生活過的人物，《生與死的氣場》更是將靈魂拉回現(xiàn)實，將生與死、靈與肉、人生的本性與價值作切膚的拷問，更接地氣；彭曉玲的《孤傲的吶喊》 （寫譚嗣同，刊《山東文學(xué)》）、《遙望賈誼》、《憂時君子心》等30多篇寫人的系列散文，對象都與湖南密不可分。相較而言，方雪梅的視野則更宏闊一些，她散文中的人氣更具有女性味，更多的將湖南與湖南之外的女性人物納入其中，表現(xiàn)出獨特的審美情趣。如《唐詩煙柳》、《詩禮簪纓的庭院》、《汪靜宜的梨花》等等。而與眾不同的是，她們?nèi)说男氯宋纳⑽暮翢o疑問地都繼承了20世紀(jì)九十年代以來所謂文化散文的一些可貴傳統(tǒng)，然而卻又將時代氣息與人氣緊緊融合于地氣當(dāng)中，突破了文化散文強(qiáng)調(diào)文化批判而過于掉書袋的樊籬。

有學(xué)者認(rèn)為，九十年代文化散文依靠文化敘事使得理性和感性交互溶融，使其獲得了基于文化底蘊(yùn)之上的深刻理性追求和獨特詩性光輝這一整體性的審美風(fēng)范，文化在文化散文當(dāng)中以人文精神的面貌呈現(xiàn)出來，并且從三個方面構(gòu)成了文化散文深厚的文化底蘊(yùn)。那些文化散文大家們標(biāo)榜的自由精神是其核心，科學(xué)精神是其思維方式，投身現(xiàn)實、批判現(xiàn)實則成為其價值實現(xiàn)方式。誠然，這正是文化散文能引人關(guān)注的三個方面，或者成就，不僅表現(xiàn)九十年代散文對文體自由肯定與突破，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的作家個人風(fēng)格，體現(xiàn)了對個性自由的熱情肯定；再加上文化散文作家以其自身的豐富學(xué)識，將專業(yè)知識和邏輯思維熔鑄在其文本之中，體現(xiàn)出文化散文的知識性和邏輯性，凸顯出文化散文的理論色彩和理性氣勢。然而，這也正是構(gòu)成文化散文所不可避免的模式化弊端。因此，有人指出，文化散文其實不過是此前“學(xué)者散文”的延伸或?qū)W術(shù)散文化，有些無病呻吟式的故作高深與高高在上。而湘軍三才女的新人文散文沒有那種高高在上的姿態(tài)，相反，她們彰顯的不是理性氣勢或?qū)I(yè)知識，而很巧妙地將時代與人氣輕描淡寫地化于厚重的地氣之中，消解了那種所謂的批判現(xiàn)實色彩。如方雪梅所說，“現(xiàn)實生活里，總是聽到人心的算盤珠撥出的劈啪之聲，聽到七情六欲迸濺發(fā)出的爆裂聲，看到為利、為權(quán)，博取上悅，邀功討寵，東討西伐的人與事，讓我鄙惡之余，深郁難掩。”②而非常寶貴的是，方雪梅并沒有把這種鄙惡、深郁書寫到她的文章之中，她并非不知道，借她詩意且自性的文筆去大張旗鼓地?fù)榉ブ欢苴A得喝彩聲，但她沒有。奉榮梅、彭曉玲也一樣沒有。奉榮梅近年來的文章中多了一種“痛感”，彭曉玲的散文中掩不住一種“憂傷”，但她們都沒有去張揚(yáng)這種情緒?；蛟S，純粹的散文真的不該去擔(dān)當(dāng)這種批判現(xiàn)實的功能，擔(dān)當(dāng)?shù)闷饐?？古人言“文以載道”，批判當(dāng)然是一種“道”，但并非“道”的真義?！暗馈笔强床灰?，摸不著，道可道而非常道。湘軍三才女似乎有一種心靈相通，她們用自己的方式來承載著道的真義?；蛟S她們明白，批判不是目的，觸及社會人生，窮究精神世界的奧秘，在對社會世態(tài)人心的批判中重塑道德與良知，這才是根本之“道”。方雪梅的話或許揭示了新人文散文的獨特之處：“因為想把自己活成自己，便常常在書房里洗滌、晾曬一下心魂，以求自自在在，謙沖怡然?！雹?/p>

是的，經(jīng)過了“洗滌”、“晾曬”之后的心魂，自然就澄明透徹，心靈過濾了現(xiàn)實中一切喧囂與欲求，文字也自然具有自在謙沖的特質(zhì)，讓讀者從閱讀中也獲得這種品格。這或許正是散文應(yīng)當(dāng)具有的品性，也是現(xiàn)代散文“載道”的真正體現(xiàn)。

湘軍三才女毫無例外地擺脫了二十多年來女性散文所定義的閥閾，這就是學(xué)界所指稱的女性散文的三大母題：愛情話語中的女性自我形象塑造，母性形象與母性書寫，文化反思與文化超越。然而她們既沒有去關(guān)注身體與愛的關(guān)系或愛情神話，也沒有浸淫在母性的光輝或自我關(guān)懷當(dāng)中，更沒有去做一般女性散文所難以擔(dān)當(dāng)?shù)哪欠N刻意的文化反思或文化批判。她們創(chuàng)出了自己的散文天空。文化散文的出現(xiàn)本來對散文侏儒化的一種有力的扭轉(zhuǎn)和反制，但是，隨著文化散文越做越大，越寫越長，原本得到張揚(yáng)的那種崇高偉力卻反而使得散文越來越呈現(xiàn)出一種呆氣。

她們以一種女性特有的眼光來觀照過去的天地人文，又能沿著女性心靈中的真實感觸來展開對現(xiàn)實世界的觀望，做到了地氣、時氣和人氣的有機(jī)融合，徹底擺脫了一般女性那種常為人們所詬病的俗氣、小氣和呆氣。

二、性情、才情和詩情的共趣

湘軍三才女的新人文散文繼承了九十年代文化散文的詩性光輝。有學(xué)者曾經(jīng)分析，體現(xiàn)在九十年代文化散文當(dāng)中的，有一種浸潤了創(chuàng)作主體感性意識的詩性特質(zhì)。具體來說，從創(chuàng)作主體的感性空間和情境來看，文化散文作家以主體心靈映射審美客體，體現(xiàn)為一種物我兩忘、情景交融的詩意境界；而從創(chuàng)作主體的感性符號和表達(dá)方式來看，文化散文作家是置身特定文化語境的個體，其文本的詩性表達(dá)就體現(xiàn)為特有的意象和象征手法的運(yùn)用。同時，對于精神家園的追尋是人類永久的命題，文化散文以自身的感性體悟和詩性情懷，孜孜關(guān)心著彼岸存在，詩意地描摹出終極關(guān)懷的色彩。三個不同的女性作家，在對這種傳統(tǒng)的繼承之中，還發(fā)展出性情、才情和詩情的有機(jī)融合，做到了詩化表達(dá)、詩意境界、詩趣追求的共同旨趣，這是很出人意料的。

如今，網(wǎng)絡(luò)時代的寫作呈現(xiàn)出要么濫情煽情，要么干脆無情的趨勢，有人干脆把網(wǎng)絡(luò)寫作時代稱之為職業(yè)寫作時代，或許正是看到了散文發(fā)展的危機(jī)。自古以來，詩言志，散文言情，“文生于情，情生于身之所歷?！保S宗羲語）方雪梅、奉榮梅、彭曉玲三位才女的散文很好地詮釋了這句話。

同樣關(guān)注歷史人物（特別是與本土發(fā)生關(guān)聯(lián)的歷史人物），同樣是對那些隱而不彰的歷史人物本身進(jìn)行重建，三人“身之所歷”不同，所表現(xiàn)出來的情自然也有所不同。

方雪梅的散文更多的在意“人倫的溫暖”，她對她筆下那些女性人物命運(yùn)的格外關(guān)注，或許正是基于此。讀者可以發(fā)現(xiàn)，她的筆下，不管是“停在《全唐詩》某頁的煙花女子，環(huán)佩叮當(dāng)?shù)刈哌^來”（《唐詩煙柳》），還是那個“揣著玲瓏心，身影淡淡的，若有若無地站在李叔同背后”（《雪子飄落》）的女人；也無論是“那個烏發(fā)堆云，滿臉含羞的青春女子”，或者是那個“以文字為器，排風(fēng)布雨，發(fā)出裂谷穿云之聲的女人”（《廬隱不隱》）；也包括那些個“要宋詞里，度柳穿花，破空而來”（《獨自唱酬》）婚前愛過別的男人的女子……方雪梅細(xì)心地從“歷史書卷最壯麗的地方尋她”開始，尋盡了人間從熱烈到素白的人倫之思，尋盡了萬千氣象，她要尋找的正是渴慕已久的“人倫的溫暖”，尋出了一個驚人的秘密：“一切都倚仗文字而活著，一切在文化的幽谷里才能不枯不謝”（《長安啊長安》）。那些文化史上動人的女子，不正是方雪梅“身之所歷”的復(fù)活么？這種情，有一種“歷史蒼茫的古意”，卻更多的是亙古不絕的生命漣漪。讀這樣的散文，人心不也會隨之澄明謙沖起來么？因此，她的散文，性情、才情和詩情幾乎融為一爐，是可以揣在袖里不時地拿出來品味的。

奉榮梅的散文，從“零公里處”的道州寫起，寫到濂溪河畔，寫到右溪邊上，再寫到寇公樓前，并由此延展出更寬的人文視野，其中都有一道分明的線索，更有一股濃郁的人文親情。仿佛其時其刻的她早已化身為一條文化的魚，在故園那條文脈暢通的河流里自由的游走。讀者驚訝于她對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)的深切的文化體悟。一如著名學(xué)者閻真所言，“在她的筆下，一切歷史人物有了生命的體溫，濂溪先生周敦頤，道州刺史大詩人元結(jié)，旅游家徐霞客，道州司馬寇準(zhǔn)，近代大書法家何紹基……穿過了時空的阻隔，面目生動地向我們走來?！雹苓@是一種什么樣的情份？我以為，她簡直把這些家鄉(xiāng)人文中的人都看成是自家的親人，伴隨著她“身之所歷”，甚至可以說是附著在她的身上，和她一起成長，一起喜怒哀樂。正是這樣一種人文親情，使她筆下的文字更具有詩情。很多論者都喜歡整段引用她的文字，似乎不這樣，不能充分展露出對她文筆的贊美，不能表現(xiàn)出她的玲瓏心思。性情、才情和詩情在奉榮梅身上的融合還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，能“將歷史與現(xiàn)實交錯，讓讀者從純粹的史料中見出有生命、有血肉、有靈魂、有情趣的人物；同時，將敘事、抒情、概嘆、哲理相交融，讓讀者跟著作者的筆觸了解史實的同時，獲得情感的慰藉、史識的啟發(fā)和哲理的升華”⑤。

彭曉玲的散文，和奉榮梅有著異曲同工之妙，二人的散文都具有一種大氣，相比之下，彭曉玲的筆觸甚或略有一種憂傷，“她語言的色彩呢，似乎更多的是黑色，一絲絲的憂傷，一點點的鄉(xiāng)愁，一丁點的禪意，混和著，構(gòu)成為其語言的色彩基調(diào)?！雹薏恢遣皇窍媾嗲榈挠忠焕C呢。但這并沒有掩蓋她筆下那性情、才情和詩情的融合。同樣是書寫湖湘歷史人物，彭曉玲身上更多的表現(xiàn)出一種湖湘兒女特有的鄉(xiāng)情。尤其是那30余篇長篇巨制，一如湖湘文化那部綿長壯麗的史詩。這種構(gòu)架，似乎不脫“文化大散文”的框架，但卻有她自己的新意。她從那個從大夫第走出去，走過瀏陽河，走到紫禁城的譚嗣同寫起，幾乎遍及在湖湘大地上留下過足跡的歷史文化人物，一個“情”字貫穿始終。如她寫譚嗣同與瀏陽，寫到昔人雖逝，“但他的精神氣韻卻依然浸潤著小城的山山水水”，整個城市都“于靜默中透著隱隱的威嚴(yán)”（《孤傲的吶喊》）。寫朱熹與岳麓書院之間的感情，“倘漫步于岳麓書院之時，恍惚間便能看到許多大師飄逸而清瘦的身影，而看得最清楚的應(yīng)是朱熹，盡管他離開此地已有800多年?！保ā稇n時君子心》）寫辛棄疾與長沙，寫到“我漫步營盤街頭，有涼涼的風(fēng)，一抬頭，便看到在聽橘園昔日的位置上，建起了一座辛棄疾市民文化廣場：一座石壁之上，刻著兵士們抬石壘壁建造軍營的情形；石壁之前，一匹矯健的戰(zhàn)馬頷首斂蹄，像聆聽?wèi)?zhàn)鼓準(zhǔn)備奮起，也似激戰(zhàn)之后載譽(yù)歸來；而辛棄疾腰倚寶劍，手握詩書，面容沉郁，壯懷激烈，卻無訴說之地，更無用武之地?！薄拔页Ｏ?，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是‘把欄桿拍遍’”。（《脈脈此情誰訴》）彭曉玲書寫的這種情，在場感更強(qiáng)，她筆下的人物看上去已消逝于歷史的黑洞當(dāng)中，而經(jīng)她的筆一書寫，似乎又突現(xiàn)在我們面前，這不是去喚起我們的記憶，而是這些記憶仿佛變成了當(dāng)下。這種在場感本身就是一種詩情。

賈興安先生說得好，“故園”不再是自然的故園，而是帶有生存意識形態(tài)的棲息之地。一個寫作者的“營養(yǎng)源”或“資源庫”在哪里？那就是，從故園出發(fā)，從個人成長歷史的底色中凸現(xiàn)出來。⑦奉榮梅也表達(dá)過同樣的發(fā)現(xiàn)：“故鄉(xiāng)，是一個人‘零公里’處，那里雪藏了我們曾經(jīng)的笑和淚，惶惑與無奈，希望與夢想。地圖上的那個小圓點，是我們的起點，夢想是半徑，夢想有多大，半徑就有多長……”（奉榮梅：《道州，零公里處》）

當(dāng)然，每一個人的“零公里處”都不一樣，正如每個人成長歷史的底色都不相同，這就需我們用性情、才情和詩情去書寫。

三、自性、詩性、知性的分野

董橋說：“我深信不論中文不論英文，文詞清淡可讀最是關(guān)鍵。然后是說故事的本領(lǐng)。年輕的時候我效顰，很高眉，認(rèn)定文章須學(xué)、須識、須情。歲數(shù)大了漸漸看出‘故事’才是文章的命脈?！喪酪簧?，處處是‘事’，順手一拈，盡得風(fēng)流，那是境界！”⑧當(dāng)我讀到湘軍三才女的新人文散文，似乎才明白董橋所說不無道理，于董橋，于三才女，于我都算是一種“覺悟”。

文詞清淡可讀，對于三位才女來說，早已達(dá)到這種境界，不是可讀，是好讀。在我看來，雖然湘軍三才女有著共同的品味甚至相近的情趣，但如果細(xì)思起來，這并不能掩飾她們的個性風(fēng)格，為便于讀者更好地了解她們的作品，筆者在這里對三位才女三種風(fēng)格進(jìn)行稍加闡述。比較起來，于方雪梅，是一種自性的風(fēng)格；于奉榮梅，是一種詩性的風(fēng)格；于彭曉玲，是一種知性的風(fēng)格。

所謂自性，其實就是一種佛性。遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！雹岱鸺业恼f法很玄妙，直白地說，就是自生、自成。讀方雪梅的散文，有如風(fēng)吹海面自起浪。風(fēng)、海、浪自然天成，渾然一體。這就是自性之美。我不知道方雪梅是不是對佛有興趣，但我從她的散文中隨處可以讀出一種佛性來。無論是被她自己稱之為“小女子文字”的《寂寞的香水》，還是近年來發(fā)表的新人文散文，品其文如悟佛理。如《寂寞的香水》中，她寫道：“香水是揉了千朵萬朵花的魂做成的吧，所以女人愛它，像愛野外的春天，香水一沾女人的衣裙，花的魂就活了，人也就有了花的氣韻”。這香水便是佛了。《陽光的味道》一文中，她寫道：“一切沾著陽光的事物，都是讓人安心的。一切溫暖的東西，都使人心柔軟?！薄恫粍訜熁稹分杏謱懙健瓣柟馐前察o的，歷史卻不”。這陽光便是佛了。《長安啊長安》中寫到“歷史，不是光鮮的錦緞，而是一堵時光斑駁的老墻?！薄霸谶@些駁雜的光暈背后，總感到有什么東西明顯地騰越于真相之上。”（《半點落花舞長安》）她的文字，隨性，瑣碎，卻滿是迭生相續(xù)的日常情懷，“如塵煙撲地”。一如董橋如言，佛也是事，順手拈來，盡得風(fēng)流。因此，方雪梅的散文，有點令人想起紀(jì)伯倫。就是同樣是漢字，不知何故，它們一旦進(jìn)入到方雪梅的筆下，從她的心靈里傾瀉出來之后，就感覺那么美，那么生動，那么漂亮。

所謂詩性，不是指西方符號學(xué)里面那種概念，雖然也包括了韻律美，而是指中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇里的詩性，是指中華民族元典中詩、思、史合一的傳統(tǒng)，情感與智慧相結(jié)合，便產(chǎn)生一種獨特的詩性美。奉榮梅散文的這種詩性風(fēng)格正是這一傳統(tǒng)的繼承。讀奉榮梅的散文，我曾用過一句詩“一面風(fēng)情深有韻”來形容，即指她散文的詩性審美風(fēng)格。如《在長沙跑江湖》中，她以行云流水般的語言敘寫了二十年來在江湖的點點滴滴，將詩性的感觸穿透生活的細(xì)部，短短的文字卻能刺穿一個城市的心臟。而后用“江湖”這個中國傳統(tǒng)的精神圖騰來比擬?！按河牿?，擎一把花傘，高跟鞋敲打在太平街、化龍池、潮宗街幽深的麻石路上，在太傅里、磻石山房尋覓賈誼、何紹基的詩魂書魄；夏日炎炎，極目天心古閣，瞰閣萬家，在喧囂的市井是獨享別有洞天的寧靜致遠(yuǎn)，琢磨天心，追思懷遠(yuǎn)；大雪紛紛，叩開岳麓書院山門，踏雪尋梅，愛晚亭下聽雪私語；新年日薰，拜麓山古寺，鐘聲唱經(jīng)梵音裊裊，慵懶地在草地上打個盹，與佛主隔空對話蓮花臺……”閻真先生說得好，她善于從生活的點點滴滴中發(fā)現(xiàn)題材，在不起眼的細(xì)部感受生活，在別人毫無感覺的地方，她觸摸到了生命的肌理、彈性和溫度。她的文筆細(xì)膩而不小氣，跟小女人散文完全不搭界，在歷史的血脈、文化的氣韻和生活的品味方面，表現(xiàn)出了優(yōu)雅、從容和大氣。是的，無論是寫她故園里的“親人”還是寫生活中的親人，奉榮梅那一種詩、思、史三位一體的古典詩性，人文氣息格外濃郁，能給人留下深刻的印象。這恰好也說明，現(xiàn)代散文應(yīng)當(dāng)從古典詩性中獲取營養(yǎng)，讓自己精神飽滿起來，才能進(jìn)行新的出發(fā)。

所謂知性，在中國傳統(tǒng)文化中也指智慧：“美周武之知性，謀人神以動作?！碑?dāng)然，如今，這個詞常用來指稱女性，如知性美女。彭曉玲的散文便正是那種內(nèi)在的文化涵養(yǎng)自然發(fā)出的外在氣質(zhì)的具體體現(xiàn)。如《憂時君子心》的結(jié)尾中她寫道：“千年之后，這座千年學(xué)府靜幽幽，先賢曾經(jīng)探討學(xué)問的地方，已‘藏之名山，納于大麓’了。山下卻熱鬧非凡，一溜子小吃攤點，現(xiàn)代學(xué)子們拿著冰糖葫蘆、烤羊肉串四處逛悠。身邊呼啦一下穿過新潮的自行車、小轎車，再聽不見朗朗誦讀聲了。如今學(xué)生還在，書生卻化為歷史的塵土了。曾經(jīng)有書生聚于書院，俯首聽講，執(zhí)疑而問，贊服其學(xué)說者則以師稱之，疑而辯者則以友稱之，學(xué)問不怕有爭議，其情其景亦消失在浩瀚的歷史時空里。好在在喧囂淹沒一切之時，一縷圣賢的嘆息便會劃過城市上空，讓蠢蠢欲動的人們在不知不覺中鎮(zhèn)定下來，這就是人們常說的一個城市的文化底蘊(yùn)。而朱熹卻始終念念不忘岳麓書院，在《懷岳麓》如此寫道：風(fēng)月平生意，江湖自有身。年華供轉(zhuǎn)徒，眼界得清新。試問西山雨，何如湘水春。悠然一長笑，妙絕兩無倫。”讀到這里，每每讓人會心一笑。朱熹要是知道他念茲在茲的書院今天，會不會還能發(fā)出悠然一長笑呢？有感于這個女子文筆的俏皮和隱隱的辣味，便欽佩起她的修煉和智慧起來。在大量作品向“后”看，在逝去的歷史甚至遠(yuǎn)古洪荒中馳騁想象的今天，一些作者對觀照對象既沒有深入的情感體驗，又沒有充分的理性認(rèn)識，只能膚淺地羅列地名景觀、風(fēng)俗事件、傳統(tǒng)思想等知識元素。由于缺少當(dāng)代意識的燭照，過分依賴于文化意識，他們建構(gòu)的文化空間常常人氣稀薄，異?？辗海桦x了具體現(xiàn)實和當(dāng)下心靈，結(jié)果自然是曲高和寡。而彭曉玲的散文，卻能以一種知性的語言，借助于如詩如幻的夢境，讓文字又披上一層朦朧與詩意，不論是寫譚嗣同、朱熹、辛棄疾，還是寫風(fēng)雨中的芙蓉樓、千古絕唱琴臺知音。作者身抵其現(xiàn)場，更多地從精神世界中去解讀人物，品味風(fēng)景。甚至她還有意識地摒棄了女性的性別主體意識，以期更親切地去接近她筆下的人和物。

風(fēng)格上自性、詩性和知性的分野，充分彰顯了湘軍三才女新人文散文的創(chuàng)造意識。

湘軍三才女的新人文散文給近年來湖南文壇帶來了一股新的氣象，極大地張揚(yáng)了創(chuàng)作的主旋律，是湖南作家“自識旨?xì)w”的文化自覺充分體現(xiàn)。她們的創(chuàng)作能力正如她們的年齡一樣，處于一個旺盛時期。特別值得指出的是，三才女的散文創(chuàng)作明顯地體現(xiàn)出散文創(chuàng)作難得的兩種能力。

一是洞悉心靈的能力，這是三位女性散文作家共有的品格。而且在文字表達(dá)上都相當(dāng)精準(zhǔn)，這或許是女性的優(yōu)勢和長處，但這種女性的優(yōu)勢和長處在別的女性散文作家中似乎不會有那么明顯。這是對別人心靈的洞悉，一般女性散文作家注重對自己心靈的表達(dá)或捕捉那一瞬間的感悟。三位女性作家筆下的對象往往都是過去天地人文中的歷史人物，從未謀面，僅僅從他們的文字中就能把他們的心靈描述得非常清晰，這恐怕不是能用超凡想像能力來概括的，更多的是她們對人物心靈的準(zhǔn)確的判斷。

二是還原生活的能力，她們對人物的把握，有一種很生活化的處理，而不是某種單純的情感化的處理或戲劇化的處理。這可能與他們并不熱衷于追求縱橫捭闔，文思闊達(dá)，不刻意營造文化氛圍，而注重內(nèi)在的品格有關(guān)。今后，不管她們創(chuàng)作題材如何變化，隨著她們“身之所歷”的更加豐富，當(dāng)有更多更高品味的作品面世，我們期待吧。

注釋：

①②方雪梅：《從心所欲》，《寂寞的香水》自序，海南出版社2012年版。

③方雪梅，《寂寞的香水》，海南出版社2012年版。

④閻真：《意料之外的文字——讀奉榮梅＜浪漫的魚＞》，《湖南日報》2010年8月25日。

⑤余三定：《當(dāng)下人生態(tài)的真切表現(xiàn)》，《湖南文學(xué)》2012年第3期。

⑥梁瑞郴：《尋找心靈的息壤》，《湖南日報》2011年5月27日。

⑦賈興安：《從故園出發(fā)——＜紅石頭的舞蹈＞序》，云南民族出版社2004年版。

⑧董橋：《青玉案》，廣西師范大學(xué)出版社2011年版。

⑨惠能：《壇經(jīng)》，中華書局2010年版。