女性文學的發(fā)展走向

⊙趙文薇［南京郵電大學外國語學院， 南京 210023］

一、概況

女性文學批評的兩大分支，英美學派和法國學派，“雖然在研究方法和關注對象上有所不同，但共通之處仍然是對社會性的鄭重強調。具體地說，前者提倡集體主義和自我肯定，研究女性的自我表述和獨創(chuàng)性，后者試圖顛覆男性中心話語，解構壓迫女性的二元對立。因此，兩者之間的不同是源自知識系統(tǒng)和理論背景的不同，并不是簡單的地域劃分就可以涵蓋”。①除此之外，女性主義還有其他一些更為細致的界定，比如，美國批評家萊奇把美國女性主義批評理論的發(fā)展分為三個時期：批評階段、發(fā)掘階段和話語分析；比如，伊萊恩·肖爾瓦特研究英國小說從勃朗特姐妹一代直到當代的女性文學傳統(tǒng)，提出英國女性文學發(fā)展的三個主要階段：女性的階段、女權的階段和女人的階段；又比如，張京媛在《當代女性主義文學批評》的前言中概要地把英美女性主義文學批評分為兩個階段，即女性美學和性別理論。國內另一位學者羅婷在《女性主義文學與歐美文學研究》一書中，也概述了女性主義的三個時期：20世紀60年代末至70年代初的具有很強政治色彩的批評文學、70年代中晚期承認“性別差異與獨特性”的女性文學，以及80年代以后開始的跨學科的文化批評。除了以時間為序的前中后三期，還有以主題板塊為主線的研究，如金莉教授在為《女權主義理論與文學實踐》一書寫的導讀前言中，概述了作者把女性主義分成七大塊，即自由主義女權主義、馬克思主義女權主義、精神分析女權主義、生態(tài)女權主義、激進女權主義、社會主義女權主義、有色人種女權主義。由此可見，女性主義研究一般都是采用交叉研究的視角，融合各種文化思潮，劃分不同時間和地域，還原女性文學的發(fā)展事態(tài)。

二、女性文學的發(fā)展

1.初創(chuàng)階段

千百年來，從圣經文學、希臘神話到各國的文學作品，女性的形象一直被贊美、被欣賞。莎士比亞曾借哈姆雷特之口贊美女性是“萬物的靈長，日月的精華”。世界文壇里不乏最美麗、最有魅力的女性形象，如托爾斯泰的安娜、雨果的艾斯米拉達、哈代的苔絲、德萊塞的嘉莉妹妹以及納博科夫的洛麗塔等，她們雖然是作品中的女主角，但她們的身份和形象其實一直處于不在場狀態(tài)，換句話說，這些女性在傳統(tǒng)文本中常常居于符號的功能地位，她們是男性作家的精神慰藉，一直被他們審視和塑造，因此自始至終都處于默默無聞的或是被描寫、被表達的狀態(tài)。源遠流長的文學傳統(tǒng)規(guī)定了男性作為創(chuàng)作中的仲裁者，掌控著書寫權，他們對女性進行著倫理評價和道德判斷，卻從來不賦予女性以意義。因此，“文學作品中的女性或是輕浮做作甚至下流放蕩，或是多愁善感、俯首聽命、恪守婦德，被男性作家肆意誤征”②。王寧教授認為，在第一次女性主義浪潮到來之際，弗吉尼亞·伍爾夫和西蒙·德·波伏娃起到過推波助瀾的作用。波伏娃在《第二性》中宣稱的“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的”，首先揭露了男性文學對女性的偏見和歧視，因此也就開始了對女性文學的研究之路。與此同時，伍爾夫在《一間自己的屋子》里也高度贊揚了女性的主體意識，她關心婦女問題和社會問題，探討了女性的命運以及生存境遇，最先提出“雙性同體/雌雄同體”（androgyny）的概念，并用自己的小說《奧蘭多》身體力行了她的創(chuàng)作思想。她認為，“一個人一定得女人男性或是男人女性，在腦子里，男女之間一定先要合作然后創(chuàng)作的藝術才能完成”③。應該說，在當時的社會環(huán)境下，伍爾夫“雌雄同體”的世界是一個平衡和包含兩性情感范疇的世界，具有很強的先進性。然而，肖爾瓦特認為，伍爾夫“雌雄同體”的觀點是一個女性作家對于自己所處的進退兩難的境地的反映，它是一種理想化藝術家的烏托邦設想，是“無性”的，代表了對性別的逃避。

2.發(fā)展階段

貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》掀起了女性主義的第二次浪潮。她在書里描繪了女性面臨的“無名的困擾”，呼吁女性走出家門，追求自我實現(xiàn)。之后，凱特·密萊在《性別政治》中，選用了男性經典文學作品作為性政治分析的依據(jù)，解構了經典文學作品中被貶損的女性形象。另一部有著重大影響的女性主義文學批評論著是桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴的《閣樓上的瘋女人》，它運用了意象研究的方法和心理分析的模式，對19世紀英美幾位重要女作家的作品進行了細致的剖析，批判了父權制文化傳統(tǒng)對女性和女性文學的偏見和歧視。如果說，英美學派側重社會批評，主要研究文學的社會和文化語境，那么法國學派則注重話語和文本的研究。法國女性主義者深受德里達和拉康的解構主義與后心理分析理論的影響，建構了女性語言和女性寫作的創(chuàng)作方法。朱麗婭·克里斯蒂娃主要從語言向度探索女性的邊緣性與顛覆性，她建構了一種“記號”話語，力圖打破象征父權的“象征秩序”。露絲·依利格瑞十分注重“女性語言”，即由女性身體所轉達出的女性特征，她認可一種生理回歸和本質論。埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中指出，“婦女必須把自己寫進文本——就像通過自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣”。她還呼吁女性不能再沉默，“要寫作，用肉體來寫作”，用“乳汁”、用“血液”來寫作，因為“婦女的想象力是取之不盡用之不竭的，就像音樂、繪畫、寫作一樣，她們涌流不息的幻想令人驚嘆”。④西蘇所提倡的身體寫作很快就得到了其他女性批評家的認可和贊賞，蘇珊·格芭通過細讀伊薩克·迪尼森的《空白之頁》，在《〈空白之頁〉與女性創(chuàng)造力問題》中回應了埃萊娜·西蘇的看法。格芭認為，女性在傳統(tǒng)中的狀態(tài)就是“混沌”“缺位”“否定”和“空白”，繼而，她從修道院床單的故事展開，具體說明了婦女書寫身體的原因其實就是在爭取對自己的身體進行闡釋和訴說的權利，也是一場爭奪兩性話語控制權的戰(zhàn)爭。許多女性作家和女性批評家一致肯定西蘇的主張，她們認為，身體書寫這種女性特殊的語言將戳穿和打壓男權敘述的詭計，顛覆父權文化的一統(tǒng)天下。然而，身體寫作正在以我們難以想象的速度跨越女性主義批判的理論框架，發(fā)生了一系列的演變和轉化，西蘇所倡導的身體寫作理論的真正內涵在商業(yè)主義和消費主義視野中被誤讀、被歪曲，在一些作品中，特別是在一些當代中國小說中，身體寫作變成了只寫身體，或是純粹的性描寫。這些小說由于其低俗的文化品位和商業(yè)目的，背離了反叛男權社會，張揚女性意識的初衷。需要強調的是，身體寫作是有關女性經驗的寫作，是另外一種認識世界的方式。女性主義作家企圖通過身體寫作進入歷史，繼而觸摸歷史，使自己得以接近生命的本質力量。身體寫作是對女性生命力的一種新探索！

3.現(xiàn)狀與困境

產生于20世紀八九十年代的后現(xiàn)代女性主義理論，掀起了女性主義的第三次浪潮。以“反宏大敘事”“反權威”“反文化”“反基礎”“去中心”為己任的后現(xiàn)代主義文化思潮迅速滲透到現(xiàn)代生活的方方面面。一直以來對顛覆父權制、解構男女二元對立至死不渝的女性文學批評迅速對破壞邏各斯中心主義、尋找裂縫、瓦解傳統(tǒng)、誤讀文本、放逐歷史的后現(xiàn)代主義思潮產生濃厚的興趣，并順乎自然地與之攜手共進。喬納森·卡勒認為，后現(xiàn)代女性主義文學批評是“現(xiàn)代批評理論中最富有革新精神的勢力”。這個時期，越來越多的女性文學批評家開始關注種族、性別、同性戀、姐妹情誼等問題。芭芭拉·史密斯在《邁向黑人女權主義批評》的論文集中，提倡建構一種黑人女權主義理論，為的是挖掘處于沉默狀態(tài)中的女性同性戀的文學價值。她將種族引入女性主義文學批評乃至整個文化批評領域，為黑人女性主義批評，乃至后殖民女性主義批評奠定了基礎。雪莉·摩拉加在《這座橋名叫我的后背：激進有色女性作品集》一書中，關注性別政治、文化語境、語言的互文性發(fā)展、神話、神話創(chuàng)造，以及愛的必要性。另外，奧德·洛爾德、安布爾·霍利邦、貝爾·胡克斯等都是提倡同性戀的女性主義批評家。這個階段，朱迪絲·巴特勒是一位非常引人注目的批評家，她的性別操演理論（the theory of gender performativity）分析了性別觀念的產生不是自然形成的，而是無數(shù)次反復“操演”的結果，因此是可以改變的。她認為，男女的確存在解剖學上的不同，但真正的男女性別之不同是社會規(guī)范不斷在我們身體上作用的結果，換句話說，是社會規(guī)范不斷地重復和操演才造就了今天這種現(xiàn)象。巴特勒還使用了扮裝這個例子來揭示性別的內在真實是一種假象。她的理論使女性主義認識到：身體的性別特征是歷史過程中外在的文化符號沉積累加的結果，文化規(guī)范的操演行為創(chuàng)造了性別身份。⑤巴特勒的性別操演理論不但解構了男性中心主義的意識形態(tài)，解構了生理性別、社會性別、性、女人等范疇本身，同時也成為理解后結構主義女性主義的一個必要條件。

后現(xiàn)代之后，無論是與自身，還是與世界的關系，主體都遭遇了去中心化的過程。朱利安·沃爾弗雷斯在《21世紀批評述介》第九章網絡批評中，不僅闡釋了身體與技術的關系，而且還強調在網絡文化中，自我是多元的、流動的，只有通過與科技的交互作用才能被建立。今天，科技已經擴展并完善了某種技術，它們能將“真實”再現(xiàn)到完美的程度，以至于真實主體的狀態(tài)受到廣泛的質疑。哈拉維在《電子人宣言：20世紀80年代的科學、技術和社會主義女性主義》和接下來的另一本書《類人猿，電子人和女人：自然的再發(fā)明》中，首次使用了“電子人”（cyborgs）這個詞，通過描繪融合了金屬和肉體的電子人，哈拉維從理論上解釋了身體和技術的關系。當下的一系列新技術革命，如美容整形手術、修復手術、仿真技術、超人、黑客等對藝術作品的分解和重組，將人和機器結合起來，因此，原有的身體也可能是一種偽裝，在網絡空間里，身體永遠是電子人式的。既然身體是電子人式的，那么身份就被公開模擬，換句話，在身體和科技的網絡文化關系中，真實自我或身份是不存在的⑥。英國作家和哲學家塞迪·普朗特提出了網絡女性主義的說法，因為她認為，女性與科技（網絡）已經緊密聯(lián)系在一起。⑦還有，大衛(wèi)·貝爾、芭芭拉·肯尼迪、安德魯·羅斯、米歇爾·韋恩斯坦等人都撰文探討了網絡亞文化、網絡女性主義、網絡性特征、網絡身體，以及后人文主義等主題。

三、女性文學的發(fā)展走向

無論是60年代帶有很強政治色彩的女性主義批評、七八十年代對邏各斯中心主義進行挑戰(zhàn)的女性文學、法國學派弘揚的“女性寫作”、朱迪絲·巴特勒的性別操演理論、摩拉加等的有色女性主義批評，還是當下流行的生態(tài)女性主義、網絡女性主義，女性文學已經走過半個多世紀的歷程。這半個多世紀以來，女性文學，無論是女性作家、女性批評家，還是作品中的女性形象，在男性文學宏大的話語遮蔽下散發(fā)出別樣的、活力的美，使得女性主義詩學在當下西方文化思潮中，居于一個核心地位。經過這么多年不斷的質疑、挑戰(zhàn)、創(chuàng)新、顛覆、突破和發(fā)展，女性主義已經走上了“雙性和諧”的光明大道：兩性“和而不同”，以自己獨特的方式來體現(xiàn)其充滿活力的存在。

在“雙性和諧”的境界里，女性主義消解了和男性勢不兩立的敵對關系，認為建立在性別差異基礎上的男女平等才是人類關系構建的共同選擇和真正目標，女性主義不再是作為男性對立面的一種聲音，而是反映了不同種族、階級、民族的婦女以及邊緣人群的多種聲音；女性主義將用“雙向視角”關注女性、關注男性、關注整個人類社會?？傊?，女性主義文學要和男性建立一種新型的戰(zhàn)略合作伙伴關系，和諧發(fā)展，因為在人類社會發(fā)展的進程中，陰陽雙方相互依存，誰也不能離開對方而獨立存在?！兑捉洝返木璞闶恰瓣庩柡系拢鴦側嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德”。陰陽和諧乃辯證統(tǒng)一，陰陽和合其德行，因而萬物有剛有柔，剛柔相濟形成萬物穩(wěn)定；陰陽不和便會孤陰不生，孤陽不長，因此，不論是自然世界還是人類世界，都離不開陰陽合德的原則，這也是我們中國儒家文化的“中庸”之道。女性主義批評的任務，一如托里爾·莫依所言，是揭示和維護女性的自然和體驗。說到底，雙性和諧正是女性主義文學批評的終極目標！女性主義文學最終的走向一定是“雙性和諧”！

①楊俊蕾：《從權利、性別到整體的人——20世紀歐美女權主義文論述要》，《外國文學》2002年第5期，第44頁。

② 朱剛：《二十世紀西方文論》，北京大學出版社2006年版，第339頁。

③ 弗吉尼亞·伍爾夫.：《一間自己的房子》，王還譯，三聯(lián)書店1989年版，第128頁。

④ 張京媛：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社1992年版，第194頁。

⑤ 王寧主編：《文學理論前言》，北京大學出版社2010年版，第222頁。

⑥ 朱利安·沃爾弗雷斯：《21世紀批評述介》，張沖等譯，南京大學出版社2009年版，第285頁。

⑦ Plain，Gill.A History of Feminist Literary Criticism，Cambridge University Press，2007，p326.