論《董西廂》傳播的男性價(jià)值理念

⊙杜麗萍［中國(guó)傳媒大學(xué)博士后流動(dòng)站， 北京 100024］

“西廂故事”肇端于唐人元稹的《鶯鶯傳》，極盛于元人王實(shí)甫的《西廂記》，而董解元的《西廂記諸宮調(diào)》在兩者之間起到重要的轉(zhuǎn)捩之功。對(duì)于這一點(diǎn)，前人早有共識(shí)。明人胡應(yīng)麟云：“《西廂記》雖出唐人《鶯鶯傳》，實(shí)本金董解元。董曲今尚行世，精工巧麗，備極才情，而字字本色，言言古意，當(dāng)是古今傳奇鼻祖。金人一代文獻(xiàn)盡此矣?！雹汆嵳耔I亦持有此種觀點(diǎn)：“自從有了此作，崔、張的故事，便永遠(yuǎn)脫離了《會(huì)真記》，而攀附上了董解元的此編了。董作是崔、張故事的改弦重張的張本，卻也便是崔、張故事的最后的定本。此后王實(shí)甫、李日華、陸天池諸人的所作，小小的所在雖間有更張，大關(guān)鍵卻是無(wú)法變更的?！雹谧T正璧等也指出，“這故事后來(lái)所以成為家喻戶曉的原因，全在于《西廂記》諸宮調(diào)作者的改易原來(lái)主題，把毫無(wú)意義的男女私情，發(fā)展而為一對(duì)青年男女為了爭(zhēng)取婚姻自由、終身幸福而與封建衛(wèi)道勢(shì)力做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，由突破禮教樊籠而自由私會(huì)，一直到自由私奔”，第一次“賦予了這個(gè)故事以新的生命，使它永久不朽”③?！抖鲙犯木幍年P(guān)鍵在于男主人公張珙不同于前代男性形象的價(jià)值理念，從中也可以折射出金元以來(lái)男性傳統(tǒng)價(jià)值理念的蛻變。

一、《董西廂》展現(xiàn)的男性價(jià)值理念

金代諸宮調(diào)所演述的故事以唐宋傳奇為主要藍(lán)本?！抖鲙烽_篇即云：“也不是崔韜逢雌虎，也不是鄭子遇妖狐，也不是井底引銀瓶，也不是雙女奪夫。也不是離魂倩女，也不是謁漿崔護(hù)，也不是雙漸豫章城，也不是柳毅傳書。”④（卷一）考察其中列舉的作品，我們可以清晰地看出唐人小說(shuō)成功塑造了一大批性格鮮明女性形象。但作為女性形象襯托的書生群體，則不僅不能與那些光彩耀目的女性相媲美，而且往往是女性悲劇的制造者。直到金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，才出現(xiàn)了真正意義上主導(dǎo)婚姻幸福的男性形象。圍繞著“功名—愛(ài)情”這個(gè)核心追求的轉(zhuǎn)變，男性的整體文化特征都相應(yīng)地發(fā)生了蛻變。

第一，愛(ài)情主導(dǎo)化。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，修身齊家治國(guó)平天下是男性應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，愛(ài)情這種私人化的情感是難登大雅之堂的。這一點(diǎn)在元稹的《鶯鶯傳》中表現(xiàn)明顯。《董西廂》中的張珙則將愛(ài)情至于生命至上。如張生詩(shī)邀鶯鶯不成，因愛(ài)生病，即想要投環(huán)自縊：“沈約一般，潘郎無(wú)二，算來(lái)都為相思事。鶯鶯你還知道我相思，甘心為你相思死?！薄鞍岩粭l皂絳梁間 ，大丈夫死又何悲，到黃泉做個(gè)風(fēng)流鬼！”“張生是日心將碎，猛把殘生棄?！保ň砦澹埳辛颂交?，想要迎娶鶯鶯時(shí)，被鄭恒橫刀奪愛(ài)。張生、鶯鶯又要一同自縊：“生不同偕，死當(dāng)一處?！睈?ài)情已經(jīng)成為他生命的核心價(jià)值所在。與《鶯鶯傳》中張生對(duì)“性”的追求不同，《董西廂》中的張珙顯然將“情”的流連變成了主要內(nèi)容，并將締結(jié)婚約作為二人始終追求的目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，張生不再是利用性別特權(quán)的悲劇制造者，而是以生命和功名為代價(jià)的美滿婚姻的追求者。

第二，功名淡漠化。與傳統(tǒng)男性對(duì)功名仕途的熱衷不同，張珙四海云游之時(shí)，就未曾對(duì)功名刻意縈懷。及普救寺遇到鶯鶯，一見動(dòng)情，“自茲厥后，不以進(jìn)取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒。夜則廢寢，晝則忘餐。顛倒衣裳，不知所措。蓋慕鶯鶯如此”?！安灰怨γ麨槟?，五經(jīng)三史何曾想?！保ň硪唬┧蝥L鶯的拒絕而臥病，亦未以功名為奮起之動(dòng)力。此時(shí)大師勸道：“以一女子，棄其功名遠(yuǎn)業(yè)乎？”生曰：“仆非不達(dá)。潘郎多病，宋玉多愁，觸物感情，所不免矣?！保ň砦澹┎贿^(guò)，張珙對(duì)自己的才華頗具信心，視功名如探囊取物，甚至對(duì)老夫人有“今日蒙圣天子下詔，乃丈夫?qū)氋F之秋，姑待來(lái)年，必期中鵠”之語(yǔ)。最后，張珙也在老夫人的要求之下走上了科舉之路，但他對(duì)鶯鶯傳語(yǔ)道：“煩為我言之：功名世所甚重，背而棄之，賤丈夫也。我當(dāng)發(fā)策決科，策名仕版，謝原憲之圭竇，衣買臣之錦衣，待此取鶯，愜予素愿。無(wú)惜一時(shí)孤悶，有妨萬(wàn)里前程。”（卷六）可見功名對(duì)于他而言，只是婚姻獲得的一個(gè)工具和途徑而已，至于最后的“萬(wàn)里前程”，也是包括了鶯鶯在內(nèi)的二人共同之前景。他到京城高中解元后，想的第一件事便是報(bào)知鶯鶯：“見妻兒、太君都傳示。但道我擢高第，教他休更許別人，俺也則不曾聘妻。相煩你，且叮嚀寄語(yǔ)，專等風(fēng)流婿?！保ň砥撸┘幢闶且呀?jīng)風(fēng)云際會(huì)，張珙擔(dān)心的還是鶯鶯被更許他人。張珙在回到蒲州之后，面對(duì)老夫人轉(zhuǎn)將鶯鶯許給鄭恒的情況，顧及到鄭尚書的情面也有所猶豫：“鄭公，賢相也，稍蒙見知。吾與其子爭(zhēng)一婦人，似涉非禮?！钡罱K還是在鶯鶯的感召和法聰?shù)墓膭?lì)下求助于杜確爭(zhēng)回鶯鶯。在這里，金代士人的人生美學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出與唐宋完全不同的風(fēng)范。究其原因，一方面與政權(quán)的異族統(tǒng)治和科舉的不受重視有關(guān)，另一方面也與諸宮調(diào)這種文藝樣式有關(guān)。原有的書生意氣已不適合金代社會(huì)中的大眾傳播，人們更愿意接受一個(gè)重情重義的男性角色。

第三，才能世俗化?！抖鲙分械膹堢睿^非“百無(wú)一用”的書生形象。唐傳奇《鶯鶯傳》中張生追求鶯鶯，無(wú)外乎以詩(shī)傳情、逾墻私會(huì)兩個(gè)方法，但《董西廂》中張珙追求鶯鶯的手段可謂多矣。他對(duì)崔鶯鶯一見傾心，馬上與寺中法本大師商談租賃下一間僧房，表面上說(shuō)是溫習(xí)功課，實(shí)際上是為了接近鶯鶯。他堅(jiān)持繳納一定的費(fèi)用，“由是僧徒知生疏于財(cái)而重于義，過(guò)善之”（卷一）。幾日不得再見鶯鶯后，他又能利用去崔相國(guó)殯葬儀式的機(jī)會(huì)以為父親“分功德”為名義追求鶯鶯。

在“孫飛虎兵圍普救寺”一節(jié)中，張珙世俗化的才能得以充分展示。在崔鶯鶯面前一向魯莽的他，在這時(shí)表現(xiàn)得很有計(jì)謀。他先是趕緊修書傳給好友杜確將軍求救，這邊又坐觀法聰?shù)群蜕械氖?，一直到逼得鶯鶯要跳樓時(shí)，他拍手大笑，發(fā)狂言揶揄眾人。寺僧苦苦追問(wèn)，他卻不言具體辦法，直逼得老夫人親自出面央求，他才好趁機(jī)要挾：

【小石調(diào)】【花心動(dòng)】“亂軍門外，要幼女鶯鶯，怎生結(jié)果？可憐自家，母子孤孀，投托解元子個(gè)！”張生聞?wù)Z先陪笑，道：“相國(guó)夫人且坐。但放心，何須怕怯子么！不是咱家口大，略使權(quán)術(shù)，立退干戈。除去亂軍，存得伽藍(lán)，免那眾僧災(zāi)禍。您一行家眷須到三五十口，大小不教傷著一個(gè)。恁時(shí)節(jié)，便休卻外人般待我！”

夫人曰：“是何言也！不以見薄為辭，禍滅身安，繼子為親。”（卷二）

唐傳奇中的張生解救崔家只是出于姻親關(guān)系，而張珙則直指婚姻，功利目的很明確。應(yīng)該說(shuō)，張珙追求愛(ài)情婚姻的動(dòng)機(jī)顯得更加純正，但具體做法上卻顯得非常狡猾。盡到遭到摧折，在強(qiáng)烈情感的驅(qū)使下，他還是不斷用圓熟的社交技巧尋求著機(jī)會(huì)。他懂得如送禮說(shuō)好話結(jié)交紅娘，也知道利用生病的機(jī)會(huì)博取崔鶯鶯的同情，更知道如何與法聰打交道借來(lái)定金，還能在向白馬將軍杜確求救時(shí)說(shuō)得情辭俱佳。在與杜確的溝通中，他巧妙地隱瞞了幽會(huì)的私情和老夫人的偏心，說(shuō)：

【渤海令】那夫人，感恩義，許鶯鶯與俺為妻。幸天子開賢路，因而赴帝里，也已高攀月中桂。不幸染塵疾，風(fēng)散難醫(yī)治，淹延近一歲。誰(shuí)知個(gè)，鄭衙內(nèi)，與鶯鶯舊關(guān)親戚，恐嚇使為妻室，不念鶯鶯是妹妹。夫人不敢大喘氣，連忙揀下吉日。只爭(zhēng)一腳地，大分與那畜生效了連理。

【尾】是他的親姑舅要做夫妻，倚仗是宰臣家有勢(shì)力，不辨?zhèn)€清濁沒(méi)道理。托付你個(gè)慷慨的相識(shí)，別辨?zhèn)€是非，與俺做些兒主意。看那骨脹的哥哥近俺甚的?。ň戆耍?/p>

張珙時(shí)時(shí)刻刻將對(duì)崔家的恩情放在心上掛在嘴邊，尋死覓活也是常用的伎倆。在社會(huì)交往中，他能夠以自己的誠(chéng)摯逐一打動(dòng)周邊相關(guān)人物，并以豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)獲得廣泛的支持，編織起一個(gè)成就婚事的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?？梢哉f(shuō)，《董西廂》中的張珙已不再是一個(gè)單純?yōu)榍楦凶笥业臅?，而是一個(gè)能夠有辦法為自己爭(zhēng)取婚姻幸福的新形象。

第四，言行的市井化。這一點(diǎn)有必要和《鶯鶯傳》中的張生對(duì)比來(lái)看。張生盡管是一個(gè)“逾墻私會(huì)”“始亂終棄”的不道德文人，但總體上還是保持著優(yōu)雅的言行舉止。而到了《董西廂》的張珙這里，骨子里一腔赤誠(chéng)卻也難掩其浮浪的行徑。崔鶯鶯偶爾出門拈花怨春，被張生撞見，登時(shí)便情欲難禁：“手撩衣袂，大踏步走至根前，欲推戶。”（卷一）偷聽到鶯鶯和詩(shī)后，“張生聞?wù)Z意如狂，相拋著大地苦不遠(yuǎn)，沒(méi)些兒忌憚，便發(fā)狂言。手撩著衣袂，大踏步走至根前。早見女孩兒家心腸軟，唬得顫著一團(tuán)，幾般兒害羞赧！”（卷一）受到鶯鶯詩(shī)召后，他又是莽撞造訪，結(jié)果遭到訓(xùn)斥和冷落，連紅娘也奚落揶揄他。他卻對(duì)紅娘說(shuō)：“如今待欲去又關(guān)了門戶，不如咱兩個(gè)權(quán)做妻夫?！保ň硭模┧€一廂情愿地以俚俗的想象解釋鶯鶯的反常行為，夢(mèng)到鶯鶯來(lái)與他私會(huì)：“生驚問(wèn)：‘適何遽拒我？’鶯鶯答曰：‘以杜謝侍婢之疑?！鷵睑L至寢?！彼嗨疾≈?，托紅娘傳語(yǔ)：

【南呂調(diào)】【一枝花】紅娘將出門，喚住低聲問(wèn)：“孩兒，你到家道與鶯鶯，都為他家害得人來(lái)病。咱家干志誠(chéng)，不望他家，恁地孤恩短命！我見得十分難做人，待死后通些靈圣。閻王問(wèn)‘你甚死’，我說(shuō)實(shí)情。從始末根由，說(shuō)得須教信。少后三二日，多不過(guò)十朝，須要您鶯鶯償命?！?/p>

【尾】“待閻王道俺無(wú)憑準(zhǔn)，抵死謾生斷不定，也不共他爭(zhēng)，我專指著伊家做照證?！奔t娘曰：“休攀絆！”去無(wú)多時(shí)，紅娘曰：“夫人、姐姐至矣?！鄙嗖活櫍珡埬慷岩?。（卷五）

這里的張珙非但不像讀書人，簡(jiǎn)直是一種市井無(wú)賴的口吻。當(dāng)被老夫人的外交辭令算計(jì)后，他也不免罵道：“是俺失所算，謾摧挫，被這個(gè)積世的老虔婆瞞過(guò)我?！保ň硭模┧蚍ū敬髱煹氖韬龊λ椎攘艘灰苟R出“禿 ”，卻由借錢而被法聰斥為“措大”。這些言語(yǔ)，在他而言是不以為意的。

二、金元男性價(jià)值理念蛻變的文化意蘊(yùn)

作為新型書生形象，張珙的出現(xiàn)有深刻的文化因素。異族的統(tǒng)治給漢族文人的仕進(jìn)之路本來(lái)就罩上了濃重的陰影，加之金代前期科舉制度長(zhǎng)期荒疏，宋代高高在上的士人在整個(gè)金代郁郁不得志不說(shuō)，還經(jīng)常受到無(wú)端的凌辱和責(zé)罰，這個(gè)巨大的落差使得金代文人開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，要為自己的這個(gè)群體尋找新的美學(xué)風(fēng)范，在這個(gè)時(shí)候，新的文化風(fēng)尚迅速影響到他們的精神追求。

第一，信守盟約是女真民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)核之一，而婚約問(wèn)題也是《董西廂》創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵情節(jié)。在女真與遼、宋的軍事斗爭(zhēng)中，盟約問(wèn)題始終是焦點(diǎn)議題。而金代北方文化中，“禮”的恪守讓位給“義”的張揚(yáng)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，《董西廂》創(chuàng)設(shè)了老夫人許婚有賴婚的前提，給了張珙和崔鶯鶯以道義上的合理性，最終紅娘也是借此回?fù)袅死戏蛉说恼鹋?，改變了二人的命運(yùn)。正如牛貴琥先生所說(shuō)：“董解元正是依照守信用報(bào)恩德的原則創(chuàng)作《西廂記》的，為鶯鶯和張生的‘倚翠偷期’賦予合法性，得到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)可。他并沒(méi)有否定禮，只是更強(qiáng)調(diào)君子之道，不以守義而忘恩，不因禮而不酬德。”⑤張珙應(yīng)邀赴約被鶯鶯斥責(zé)后病重，鶯鶯自責(zé)：“鶯之罪也！因聊以詩(shī)戲兄，不意至此。如顧小行、守小節(jié)，誤兄之命，未為德也?！保ň砹┻@才以身相許，暗結(jié)連理。張珙最后回歸蒲州，除了與崔鶯鶯的深厚情感外，守婚約、重恩義也是重要的文化落腳點(diǎn)。因而，整個(gè)故事在“方表才子施恩，足見佳人報(bào)德”（卷八）中落下帷幕。

第二，女真乃至北方民族女性自主擇偶的習(xí)俗、開放的愛(ài)情婚姻觀念也成為《董西廂》“大團(tuán)圓”式愛(ài)情產(chǎn)生的土壤。孟子有云：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺， 墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！雹薜媾f俗卻與此不同：“貧者以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有求娶欲納者，則攜而歸，后方具禮來(lái)女家，以告父母。”⑦這種民俗影響了文學(xué)創(chuàng)作，也影響了大眾接受。在這種背景下，“裁剪就雪月風(fēng)花，唱一本兒倚翠偷期話”（卷一）也無(wú)傷大雅。這種重性情和通俗化的趨勢(shì)，在金代各體文學(xué)中普遍存在，如元好問(wèn)的《梅花引》即吟詠了一對(duì)民間男女自由戀愛(ài)的故事：

【梅花引】詞序：泰和中，西州人家女阿金，姿色絕妙。其家欲得佳婿，使女自擇。同郡某郎獨(dú)華腴，且以文采風(fēng)流自名，女欲得之。嘗見郎墻頭，數(shù)語(yǔ)而去。他日又約于城南，郎以事不果來(lái)，其后從兄官陜右。女家不能待，乃許他姓。女郁郁不自聊，竟用是得疾，去大歸二三日而死。又?jǐn)?shù)年，郎仕，馳驛過(guò)家，先通殷勤者持冥錢告女墓云：“郎今年歸，女知之耶？”聞?wù)弑＂?/p>

值得注意的是，這些事件都是在民間流傳，并為士大夫熱情題詠，反映了一種當(dāng)時(shí)普遍的民風(fēng)和文風(fēng)。并且，由于女真質(zhì)樸民風(fēng)的影響以及金代儒學(xué)觀念的松動(dòng)，我們可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)這些私情所持的寬容態(tài)度，以及對(duì)情欲的肯定和敘事的熱情，這些都是文學(xué)因子向戲曲和小說(shuō)運(yùn)動(dòng)的跡象。

第三，諸宮調(diào)的通俗文藝性質(zhì)，是《董西廂》中人物形象轉(zhuǎn)變的必要條件。諸宮調(diào)作為一種說(shuō)唱文學(xué)，具有直觀性和趣味性的特征，符合大眾的審美趣味。德國(guó)文藝社會(huì)學(xué)家西爾伯曼在《文學(xué)社會(huì)學(xué)引論》中作過(guò)論述：“通俗文學(xué)”這個(gè)概念有助于至少縮小不同社會(huì)階層之間的距離和差異。因?yàn)閺纳鐣?huì)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，無(wú)論哪種文學(xué)，通過(guò)其效果范圍總是使得社會(huì)的廣大階層和一般閱讀文化的接受消化相聯(lián)系，甚至是一體化的手段之一。⑨

作者董解元常年混跡于“秦樓謝館鴛鴦幄”，自稱“醉時(shí)歌，狂時(shí)舞，醒時(shí)罷，每日價(jià)疏散不曾著家，放二四不拘束，盡人團(tuán)剝”。正因如此，張珙身上的某些性格明顯帶有下層文人董解元的影子，不同于長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)文人形成的刻板印象。通過(guò)董解元的改編，將原本極富女性色彩的婚戀追求也賦予了男性主人公張珙，這本身極大地豐富了男性文化的內(nèi)涵。自此以后，愛(ài)情成為與功名并行的男性人生理想，開啟了后世通俗文學(xué)的大門。

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