《聊齋志異》花妖狐魅與“二拍”女性之比較

⊙朱艷華［蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校， 江蘇 蘇州 215000］

魯迅先生認(rèn)為，在明末清初的志怪群書中，蒲松齡《聊齋志異》的成就最高。據(jù)統(tǒng)計，《聊齋志異》五百多篇，除寓言、笑話、速寫外，真正稱得上小說的有近三百篇，其中描寫女性的作品占一半以上，這些作品大都“描寫委屈，敘次井然”，是全書中膾炙人口的精彩篇章。蒲松齡的成功很大程度上在于塑造了一系列動人的花妖狐魅形象。而凌初“二拍”中描寫愛情的小說也塑造了許多異于傳統(tǒng)的女性形象。但這兩部作品塑造女性形象有個最大的不同，蒲松齡筆下的花妖狐魅基本都是可親可愛的正面形象，①而凌初“二拍”中的女性卻可以分為正面形象和負(fù)面形象兩類。分類的依據(jù)是以故事發(fā)展情節(jié)及凌初所賦予的結(jié)局為準(zhǔn)則。大體看來，凌初十分強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)和宿命觀，所以負(fù)面形象的女性多半受到懲處，而正面形象的女性則有美好的結(jié)局，但是所謂正面及負(fù)面是指在一般道德標(biāo)準(zhǔn)下的判定，兩者是相對關(guān)系而非絕對或?qū)α㈥P(guān)系。本文主要從愛情生活的三個階段——“求愛“”婚姻“”結(jié)局”，對《聊齋志異》中的花妖狐魅和“二拍”中的正面女性形象作一比較研究，對蒲松齡和凌初創(chuàng)作的差異性做一些探討。

一、花妖狐魅與女性追求愛情的比較

蒲松齡以現(xiàn)實生活為背景，展開了對神、狐、鬼、花、鳥、精靈的戀愛事跡的描述。在這些短篇小說中主要是描寫和敘述癡情正直的書生和神、鬼、狐、魅化身的熱情、美麗而智慧的少女為了追求真誠純潔的愛情，達(dá)到自由結(jié)合的愿望而展開的反對封建婚姻，反對舊禮教的斗爭。鬼狐化身的少女，她們美麗、熱情而勇敢，為了追求真正的愛情，她們可以違抗父母之命，媒妁之言，不顧世俗的非議，突破封建禮教的規(guī)范，夜半輕叩理想情人的柴扉或大膽闖入書齋，盡情傾吐積愫，私托終身。②

《聊齋志異》中有很多短篇里出現(xiàn)的女主人公，不但年輕、美麗，而且勇敢、熱情，為了愛情，她們甚至?xí)贡?、出走。如：《紅玉》中的紅玉主動爬上馮家的墻頭，對馮生含笑示愛；《蓮香》中的蓮香、李氏都是主動叩開桑郎之宅而求桑郎眷注；《鴉頭》中的鴉頭更是接客第一夜就與情人私奔了。在漫長的封建社會里，婦女被壓在社會的最底層“，在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，根本沒有絲毫的人身自由，更談不上戀愛自由、婚姻自主?；ㄑ鹊倪@些行為是違反封建道德標(biāo)準(zhǔn)的，她們在統(tǒng)治階級的心中都屬于所謂“大逆不道“”寡廉鮮恥”的叛逆女性。

花妖狐魅無拘無束，有著強(qiáng)烈的自主意識。表現(xiàn)在婚戀問題上，女性可以大膽追求個人的幸福，男女間的交往由“君子好逑”轉(zhuǎn)為“女子好逑”，由“仲可懷也，畏我父母”轉(zhuǎn)為“仲可懷也，即可思嫁”。女子成了求偶的主動者，并且常常是無媒自嫁。由此可見，這些花妖狐魅都是集智慧與美貌于一身的強(qiáng)者形象。這無疑是對“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”傳統(tǒng)的改變。

而在“二拍”中反映較多的也是婚戀、情愛這一類題材。在這類小說中“，作者表現(xiàn)出進(jìn)步的婦女觀和婚姻觀”③。在《同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木》中，凌初塑造了聞俊卿這樣一位文武雙全、婚姻自主的女性形象。但與《聊齋志異》相比，這類女性在“二拍”中只有寥寥可數(shù)的幾位。因此，在自由追求愛情方面“，二拍”中的女性與傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性相比較，已經(jīng)有了進(jìn)步，但是與花妖狐魅這些有神性的女性一比，就顯得蒼白無力了，她們在自己的婚戀問題上還是處于弱勢地位。

二、花妖狐魅與女性婚姻生活的比較

在求愛成功之后，花妖狐魅開始了她們的婚姻或者同居生活，典型篇章如《阿纖》《細(xì)柳》《顏氏》等。這些花妖狐魅不僅懂得與夫君的相處之道，成為賢內(nèi)助，還因其更有能力（緣于仙術(shù)），而處在男女關(guān)系的主導(dǎo)地位，起到了引導(dǎo)男子行動或恢復(fù)其能力的作用，并且能夠勸導(dǎo)男子省身行事?！饵S英》中貧窮的馬子才與黃英結(jié)成婚姻，他以黃英賣花致富為恥，不肯依賴自己的妻子，寧愿住在簡陋的房子中，也不愿與妻子同住。黃英對他說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害。”黃英正是既尊重對方，又保持個性獨立和職業(yè)追求。最終，馬子才也接納了她的做法。

“二拍”中的正面女性形象無論是名門之女，還是市井小民家庭的女子，她們多數(shù)不愿遵守傳統(tǒng)禮俗規(guī)范，而傾向追求高尚的個人愛情。但不管怎樣相愛，她們所做的逾越封建禮教的行為至多是“私定終身”，而不會與花妖狐魅一樣，未婚同居，只要愛情，不要名分。如《大姊魂游完宿愿，小姨病起續(xù)前緣》中的興娘，雖然對意中人極度思念，但也做不出夜奔的行為，最后抑郁而死。但這個故事與《聊齋志異》有著異曲同工之妙的是，只有她化為鬼魂，才能擺脫禮教束縛，與意中人結(jié)合?！岸摹敝械呐钥释麗矍?，但愛情來臨時，她們卻不如花妖狐魅奔放大膽，在她們的行為準(zhǔn)則中，有一條所謂的“道德底線”，不管怎樣，她們既要愛情，也要名分，不會過分逾越禮教。

在婚姻或者同居生活中，“花妖狐魅和‘二拍’中的女性對待愛情的態(tài)度都是忠誠、專一，決不受外界惡勢力的脅迫，也不受金錢地位的誘惑，海枯石爛，心不易變?！雹芏鄬τ谌祟惻樱ㄑ鹊男蜗蟾鼮樨S富多彩，她們既有人性，又有神性，有著超乎常人的能力?；ㄑ扰c人類結(jié)合成家庭，這種家庭往往是幸福美滿的，夫妻間相親相愛，一心一德，互相關(guān)切，互相幫助。而“二拍”中的女子與她們相比較更顯文雅、柔弱，只能成為被保護(hù)者，只有少數(shù)如《同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木》中的聞俊卿能夠處理好自己乃至家庭生活中的各種事務(wù)，當(dāng)然她們的處理方法與花妖狐魅不同，她們沒用神力，憑借的是自己的聰明才智。

三、花妖狐魅與女性愛情生活結(jié)局的比較

《聊齋志異》中花妖狐魅的種種愛情故事，有著一種模式，即有人歸納的“女鬼三部曲”：一是異類女性自薦枕席；二是男子欣然接受，遂同寢處；三是幽明殊途，在片刻的歡樂后分離。雖然這個戀愛模式不能適用所有的人鬼戀或人狐戀，但是至少能代表很大部分?！毒G衣女》中的綠衣女在被發(fā)現(xiàn)是異類后，在桌上爬出一個“謝”字就消失了；《荷花三娘子》中的狐女，為宗生牽線搭橋，使之娶了純潔的荷仙，并生下了兒子，哺育后便毅然離去；在《辛十四娘》中，辛十四娘自己逐漸變丑，為馮生找好自己的“替身”后離開。除了以上這些男女兩情相悅，但緣分已盡，不得不各奔東西的例子外，還有很多是鬼狐花妖女子在與男性感情破裂后，毅然與其分手。如云翠仙、丑狐等花妖狐魅，她們的婚姻觀念已經(jīng)非常開放，簡直可以與現(xiàn)代女子相媲美了。這些異類女性因一見鐘情而以身相許，一旦發(fā)現(xiàn)男子的廬山真面目，即拂袖而去。世俗的繁瑣婚嫁儀式，離婚的種種駭人后果，傳統(tǒng)“三從四德”的封建觀念，她們通通不放在心上，拂若輕塵。

在“二拍”中，女性在婚戀的結(jié)局上也有兩種結(jié)果：即“開花結(jié)果型”和“無疾而終型”。⑤情愛的最終，便是希冀能與相愛之人長相廝守，此種結(jié)局是較具正面意義的。例如《通閨闥堅心燈火，鬧囹圄捷報旗鈴》中的羅惜惜與張幼謙，兩人立誓同心到老，因幼謙家貧，兩人的情愛受到惜惜父母的阻撓，然而峰回路轉(zhuǎn)，在此篇章的最后，事情卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。張幼謙高中，頓時兩人門不當(dāng)戶不對之事全部煙消云散，惜惜與幼謙方得有情人終成眷屬。

無疾而終型的一類故事可以《大姊魂游完宿愿，小姨病起續(xù)前緣》中的興娘及《滿少卿饑附飽，焦文姬生仇死報》中的焦文姬為代表。前者因思念情郎而害相思，年紀(jì)尚輕即因病而亡；后者則是遇見了個負(fù)心郎，昔日誓言皆付諸東流。

《聊齋志異》與“二拍”在安排女性婚戀的結(jié)局上有著一個最大的不同，即在蒲松齡筆下，花妖狐魅在給予了男主人公性愛，助其以富貴，延其子嗣后總是離開人間。她們不用生計拖累男性，也不要承諾，在故事中扮演了彌補(bǔ)男性缺憾的角色“。二拍”中的女性則不同，在大多數(shù)故事中，女性都是要追求一個圓滿的結(jié)局，與男主人公成為明媒正娶的合法夫妻。

四、蒲松齡與凌初的婦女觀之比較

但蒲松齡的世界觀是存在矛盾的，這矛盾也反映在他的作品中。例如一方面反對包辦婚姻，歌頌了男女間真誠的愛情；但另一方面卻在不少場合用幾乎是欣賞的態(tài)度，至少也沒用批判的態(tài)度描寫了一夫多妻制，《邵女》《蓮香》《江城》等篇目中就是如此。雖然他也寫了一些不愿納妾的忠實于愛情的男子，如《辛十四娘》中的馮生、《青娥》中的霍桓，但這不足以證明作者是反對一夫多妻的。而在“二拍”中，凌初的思想觀念卻更為先進(jìn)，在描寫正面女性形象時，幾乎都是一夫一妻。

和納妾問題同時存在的，就是蒲松齡對男女關(guān)系的另一狹隘見解，即對女性要求片面的貞操觀念。雖然蒲松齡也大膽地寫了一些易夫另嫁的女子，但總的來說，她對于女性還是存在著片面的貞操觀念，而且又把這種片面的貞操觀念和忠誠專一的愛情混淆起來，泯滅了其中存在的界限?！镀阉升g全集》中有一首《李貞女行》詩，寫鄒平李姓女子，許字楊姓青年，未曾迎娶，青年病殂，李女自殺殉葬未遂，蒲松齡竟然對她的這種愚昧無意義的行為大為贊賞。另外還有一首《李孝婦詩》，寫一李姓的已婚女子丈夫死后守寡侍奉婆婆，撫育孤兒，受到官府旌揚，蒲松齡對這種行為表示“心向往之”。這種愚昧的封建道德在《珊瑚》一篇也有反映，蒲松齡肯定并贊揚了安大成和珊瑚的愚孝行為。凌初在“二拍”中，卻對封建的貞節(jié)觀作了否定，尤其是《二刻拍案驚奇》卷十一《滿少卿饑附飽，焦文姬生仇死報》中的一段議論，簡直就是一篇聲討封建貞節(jié)觀的檄文。

至于為什么二人在婦女觀上有著這么大的差別，究其緣由，與二人的生活背景有著密切聯(lián)系。蒲松齡生活的清初社會相對穩(wěn)定，他的思想意識當(dāng)然不可能不受時代的影響；另一方面，他在山東寶應(yīng)縣西鋪村畢際友家做了將近四十年私塾教師，直至7 1歲才撤帳回家。不容否認(rèn)，蒲松齡是一位走在時代前列的思想家，他的思想先進(jìn)、自由、大膽，在藝術(shù)上有很大的創(chuàng)新。但是由于他一生主要的生活區(qū)域都在山東中部的一個偏僻農(nóng)村，其思想還受到民間道德傳統(tǒng)的影響，觀念比較保守。凌初則不然，他身處明代末年的江南，作為一名下層知識分子，對資本主義萌芽中所帶來的某些松弛，有一定程度的感受，加之對封建高壓氛圍的不滿，自然而然流露出了一定程度的進(jìn)步思想。

① 《聊齋志異》中也有類似《畫皮》《土地夫人》等篇章，這些故事中的花妖狐魅卻是一些反面形象。她們對待愛情的態(tài)度與本文中提到的花妖狐魅有著很大的差異。關(guān)于這方面，學(xué)術(shù)界關(guān)注很少，值得我們重視。

②④ 楊柳：《聊齋志異研究》，江蘇人民出版社1 9 8 5年版，第3 1頁，第3 4頁。

⑤ 李悔吾：《中國小說史漫稿》，湖北教育出版社2 0 0 1年版，第1 4 1頁。

[1]蒲松齡撰，嚴(yán)薇青、朱其鎧選注.聊齋志異[M].濟(jì)南：齊魯書社，1 9 8 4.

[2]蒲松齡撰，盛偉編.蒲松齡全集[M].上海：學(xué)林出版社，1 9 9 8.

[5]馬瑞芳.神鬼狐妖的世界——聊齋人物論[M].北京：中華書局，2 0 0 2.

[6]李新燦.女性主義觀照下的他者世界[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2 0 0 1.

[7]楊柳.聊齋志異研究[M].南京：江蘇人民出版社，1 9 8 5.

[8]毛德福，衛(wèi)紹生，閔虹.中國古典小說的人文精神與藝術(shù)風(fēng)貌[M].成都：巴蜀書社，2 0 0 2.