從蘇軾詞“夢(mèng)”的意象來(lái)看佛禪思想之影響

⊙劉秀娟[西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715]

作 者：劉秀娟，西南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)詩(shī)詞學(xué)。

王灼《碧雞漫志》評(píng)蘇軾詞曰：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！雹佟耙幌淳_羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外?！雹谔K軾的詞豪放與婉約并存，以詩(shī)為詞，拓展了詞的表現(xiàn)功能。大部分詞作抒發(fā)壯志豪情和兒女情長(zhǎng)，但也有很多詞作滲透著濃厚的佛禪義理。本文試從蘇詞“夢(mèng)”的意象上略做分析。

一、蘇軾詞“夢(mèng)”意象滲透的佛禪“空”和“無(wú)?！庇^念

據(jù)《佛學(xué)大辭典》解釋“夢(mèng)”：“夢(mèng)中所現(xiàn)無(wú)實(shí)事，以譬世間之諸法無(wú)實(shí)性。維摩經(jīng)方便品曰：‘是身如夢(mèng)。為虛妄見’。演密鈔四曰：‘言夢(mèng)者寐中神游也。凡人寢寐神識(shí)不定’。”③

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全宋詞·蘇軾詞》中所用的“夢(mèng)”字共有86個(gè)。這些“夢(mèng)”的意象體現(xiàn)了蘇軾豐富復(fù)雜的情感內(nèi)涵，有離別傷感的夢(mèng)，如《菩薩蠻·述古席上》：“相思撥斷琵琶索。枕淚夢(mèng)魂中?！雹苡袑?duì)親情的緬懷悼念的夢(mèng)，如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：“昨夜幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。”這首詞由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)到夢(mèng)境，從夜半醒來(lái)對(duì)亡靈的懷念到夫妻二人重逢的場(chǎng)面再到夢(mèng)醒時(shí)分的感慨萬(wàn)千，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)交相描寫，亦真亦幻，似夢(mèng)非夢(mèng)，恍若隔世，寫得真摯樸素，令人忍不住潸然淚下。⑤

然而，大部分的“夢(mèng)”的意象卻體現(xiàn)了佛教禪宗思想，深深地打上了佛禪的烙印。蘇軾利用佛教的觀念，對(duì)人生進(jìn)行了理智的思索。在深刻的反省中求得心理上的平定。如《行香子·過(guò)七里灘》：“算當(dāng)年，虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，今古虛名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青?！碧K軾通過(guò)對(duì)嚴(yán)陵隱退不仕、淡泊名利的贊揚(yáng)，表達(dá)了對(duì)功名利祿的厭倦，對(duì)權(quán)勢(shì)的追逐就像南柯一夢(mèng)。這和《維摩經(jīng)·方便品》對(duì)夢(mèng)的闡釋不謀而合：“是身如夢(mèng),為虛妄見。”⑥如《減字木蘭花》：“雙龍對(duì)起。白甲蒼髯煙里。疏影微香。下有幽人晝夢(mèng)長(zhǎng)?！雹摺坝娜恕敝冈?shī)僧清順。蘇軾與詩(shī)僧來(lái)往密切，這對(duì)他參禪學(xué)佛起了很大的促進(jìn)作用。又《減字木蘭花》：“惟熊佳夢(mèng)。釋氏老君曾抱送。壯氣橫秋。未滿三朝已食牛?！雹唷搬屖稀奔捶鸾淌甲驷屽饶材?。把孩子出生三天就氣壯如牛歸結(jié)為是佛祖的恩賜，蘇軾借此表達(dá)了他對(duì)佛教的崇拜與敬仰?！肚邎@春·赴密州早行馬上寄子由》：“孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘?！雹嵯麡O避世的思想油然而生，然而儒家積極入世的思想始終占主導(dǎo)地位：“致君堯舜，此事何難?！雹庠诿鎸?duì)困難和打擊時(shí)，更善于從儒學(xué)的“無(wú)入而不自得”的通達(dá)觀念、道家的消極避世思想、禪宗的“看穿憂患”的靜觀態(tài)度中汲取精神力量，從而使自己履險(xiǎn)如夷，在憂患中泰然自處。如《浣溪沙·有感》：“夢(mèng)魂?yáng)|去覓桑榆?！?“桑榆”比喻清閑而又可得溫飽的職位。如“華胥夢(mèng)斷愁何處？聽得鶯啼紅樹。”?這里的“夢(mèng)”是對(duì)理想國(guó)度向往的夢(mèng)境，現(xiàn)實(shí)無(wú)論多么艱難，但是希望依然還在。再看蘇軾的《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》：“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休。”?一切就像夢(mèng)空空如也，蘇軾的這種思想滲透了強(qiáng)烈的禪宗色彩。正如《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?客觀現(xiàn)象都是暫時(shí)的，本體是空的，就像夢(mèng)境、幻覺、泡沫、水影、露珠、閃電等，轉(zhuǎn)瞬即逝，沒有根本的實(shí)體存在。《永遇樂·徐州夢(mèng)覺，北登燕子樓作》：“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨?！?人生之夢(mèng)未醒，是因?yàn)闅g怨之情未斷?！熬菩褖?mèng)回愁幾許?！?“夢(mèng)到故園多少路，酒醒南望隔天涯?！?范文瀾在《禪宗——適合中國(guó)士大夫口味的佛教》這篇文章中提到：“南宗宗旨，不外凈心自四字。凈心即心絕妄念，不染塵勞，自悟即一切皆空，無(wú)有煩惱，能凈能悟，頓時(shí)成佛?！?如《滿庭芳》“：居士先生老矣，真夢(mèng)里、相對(duì)殘?！?“一切事物都不過(guò)是自己‘心’的映像，一切運(yùn)動(dòng)都是自己‘心’的運(yùn)動(dòng)，從而得到了徹底的安心?！?如《十拍子·暮秋》：“身外倘來(lái)都似夢(mèng)，醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)。東坡日月長(zhǎng)。”[21]《壇經(jīng)》：“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即是眾生，自性悟，眾生即是佛?！盵22]可見，禪宗特別強(qiáng)調(diào)自心的本質(zhì)清凈，覺悟的過(guò)程就是自性的發(fā)現(xiàn)與復(fù)歸的過(guò)程。

佛教哲學(xué)的核心性范疇就是“空”?！胺鸾檀蟪丝兆趯W(xué)派從緣起論出發(fā)，闡揚(yáng)一切事物都無(wú)自主性，萬(wàn)法皆空，認(rèn)為現(xiàn)象、本體、工夫、境界都是空無(wú)自性的。這種思想體現(xiàn)出佛教的脫俗出世、追求精神超越的基本立場(chǎng)，成為佛教的主導(dǎo)思想之一?！盵23]關(guān)于“空”的真諦，佛教“三法印”說(shuō)和“四諦”說(shuō)做過(guò)精辟的論述?！吧娡ㄟ^(guò)思維四圣諦的前兩諦——關(guān)于苦以及苦的根源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的存在是無(wú)常和無(wú)本性的?！盵24]《醉落魄·述情》：“覺來(lái)幽夢(mèng)無(wú)人說(shuō)。此生飄蕩何時(shí)歇。”[25]此時(shí)蘇軾已經(jīng)厭倦了對(duì)功名利祿的追逐，厭倦了仕途沉浮。佛教四諦即“苦”、“集”、“滅”、“道”?！翱嘀B”揭示人生的痛苦真諦，“集諦”分析造成人生之苦的原因，“滅諦”揭示人生之苦滅寂、解脫的理想和目標(biāo)，“道諦”論述擺脫痛苦、獲得解脫的正確途徑。佛教認(rèn)為人生無(wú)常，一切皆苦，于是向“寂滅”中尋求解脫之道。佛教三法印即“諸行無(wú)?！薄?、諸法無(wú)我”“、涅槃寂靜”?！靶小敝噶鲃?dòng)運(yùn)動(dòng)的事物和現(xiàn)象?！爸T行無(wú)?！奔词篱g一切事物都是變化生滅、因緣聚散的，沒有一成不變的本體?！胺ā奔捶鸾逃脕?lái)指稱物象的術(shù)語(yǔ)?！爸T法無(wú)我”即世間萬(wàn)物都是沒有自我本體的，是因?yàn)椤爸T行無(wú)?！??！澳鶚劶澎o”即人生苦難的滅寂，是修行目標(biāo)和理想。

佛教教義之一是萬(wàn)法皆空緣物空?！叭f(wàn)法皆空是佛教的一個(gè)重要命題。它認(rèn)為，世界是虛幻的?！盵26]佛教教義之二是無(wú)常只因物無(wú)常。“無(wú)常，即不斷生滅變化，不能永恒存在?！盵27]佛教認(rèn)為，一切事物從因緣相待而產(chǎn)生，沒有固定不變的自性，虛幻不實(shí)，謂之“空”?！耙粔?mèng)江湖費(fèi)五年。”[28]蘇軾貶于黃州五年，往事如夢(mèng)，不堪回首?！皟A蓋相逢勝白頭。故山空復(fù)夢(mèng)松楸。此心安處是菟裘?！盵29]“菟裘”即告老隱退的居處。故山無(wú)望，只能在夢(mèng)里相見，以圖心靈的慰藉?！毒S摩詰經(jīng)》云：“是身如浮云須臾變滅?！盵30]再看《念奴嬌·赤壁懷古》：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！盵31]“如夢(mèng)”是大乘十喻之一，是典型的佛家人生觀的表現(xiàn)。蘇軾感到人生是虛幻的，實(shí)事也是虛幻的，“聚散交游如夢(mèng)寐，升沉閑事莫思量?！盵32]“未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！盵33]“腰跨金魚旌旆擁。將何用。只堪妝點(diǎn)浮生夢(mèng)。”[34]這顯然是受到大乘空觀的影響。“千古風(fēng)流人物”[35]不過(guò)是歷史的過(guò)客，“跨金魚”、“旌旆擁”不過(guò)是“蝸角虛名，蠅頭微利”[36]，也“只堪妝點(diǎn)浮生夢(mèng)”而已?！百I田吾已決，乳水況宜酒?！盵37]《游武昌寒溪西山寺》他欲置田筑廬，終老西山。經(jīng)歷了宦海風(fēng)波，初出囹圄，深諳富貴無(wú)常，人生如夢(mèng)。“禪心已斷人間愛?！盵38]“禪心”即佛禪寂定之心。“人間愛”即人的七情六欲。此時(shí)蘇軾在參禪悟禪上已經(jīng)達(dá)到了一定的境界?！耙龟@對(duì)酒處，依舊夢(mèng)魂中。”[39]蘇軾經(jīng)過(guò)五年的貶謫生活后與友人歡會(huì)，共憶往事，激動(dòng)不已，如在夢(mèng)里?！案∶±?，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身?！盵40]多少人為了空虛的、漂浮不定的名利奔波傷神，而人生如白駒過(guò)隙般短暫，如石中火轉(zhuǎn)瞬即逝，如夢(mèng)境一樣虛幻不實(shí)，還不如功成身退，隱居山林。蘇軾初貶黃州，再貶惠州，三貶澹州，三次貶謫使他更深刻地體驗(yàn)到人生如夢(mèng)、世事無(wú)常。

蘇軾一些詞作的基調(diào)是消極的，但也包含著對(duì)于人生理智的反省。如《西江月》“：世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼?！盵41]生命的遷變是如此迅疾而無(wú)情，令人難免生發(fā)出幾許哀傷。但是，放開眼界，從宇宙范圍來(lái)作性空慧觀，所謂去、來(lái)、今三生的遷變，亦不過(guò)是一彈指頃的事，是一瞬間的事。因此，生命的存與亡，萬(wàn)物的成與毀，種種遷變無(wú)時(shí)不發(fā)生，處處都存在，早已司空見慣，是不足為怪的了。再如“家何在？因君問(wèn)我，歸夢(mèng)繞松杉。”[42]“夢(mèng)斷魂消，一枕相思淚?！盵43]“夜闌相對(duì)夢(mèng)魂間?！盵44]“夢(mèng)里栩然蝴蝶、一身輕。”[45]“笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九。”[46]正如《金剛經(jīng)》所云“： 佛告訴菩提，凡所有相，皆是虛妄?！盵47]佛陀因?yàn)楦形蛉松鸁o(wú)常，于是放棄榮華，出家修行，修行歸來(lái)也以苦、空、無(wú)常的人生真相來(lái)普度眾生，所以原始佛教的成立可以說(shuō)是源于佛陀對(duì)諸行無(wú)常的感悟。蘇軾詞作中儒家積極入世的思想漸漸衰退，這并不意味著他是個(gè)消極避世的人。他從佛禪思想里汲取了豐富的養(yǎng)料，看透了人生的是是非非，以樂觀曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待一切。

二、蘇軾詞“夢(mèng)”意象的佛禪思想之探源

（一）蘇軾信奉佛禪的社會(huì)原因

北宋三教合一的思潮使士大夫的思想迥異于前代文人。宋王朝三百年間內(nèi)憂外患不斷，階級(jí)矛盾和民族矛盾都非常尖銳。在這種政治條件和社會(huì)環(huán)境里，官僚士大夫們的理想抱負(fù)屢屢受挫，黨同伐異，人人自危不保。而佛教的“四大皆空”、“諸行無(wú)?！钡慕塘x正好填補(bǔ)了他們精神上的空虛。佛教世界觀的緣起論認(rèn)為，大千世界的一切現(xiàn)象都是因緣和合而成，緣來(lái)則成，緣盡即散，其本質(zhì)是虛幻不實(shí)的。禪宗開發(fā)人性，追求自然，又不拘形式，不落俗套，對(duì)士大夫人性的養(yǎng)成產(chǎn)生了深刻的影響。蘇軾對(duì)人生之虛幻與無(wú)常的深刻體驗(yàn)，使得其詞往往否定現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念的束縛，表現(xiàn)出對(duì)人生深層次的思索，而禪宗“空”、“無(wú)常”、“明心見性”的觀念使他得到一種精神自由的滿足感，從而達(dá)到心理上的平衡。

（二）蘇軾親近佛教的家庭淵源和仕途環(huán)境

家庭濃郁的佛教氛圍對(duì)蘇軾的學(xué)佛習(xí)禪具有直接的熏陶作用。蘇軾之父曾著《彭州圓覺院記》，蘇軾的繼室王氏也十分信佛，臨終命其子畫阿彌陀佛像。蘇軾之弟蘇轍是北宋有名的參禪居士，終日默坐幾十年。蘇軾與眾多僧侶交往深厚，如佛印了元、元凈法師、懷璉、惠勤、慧思、清順、可久、垂云等，他在大量作品中流露出對(duì)佛禪的信仰。如《磨衲贊》：“匣而藏之，見衲而不見師。衣而不匣，見師而不見衲。惟師與衲，非一非兩，瞄而視之，蟣虱龍象?！盵48]贊揚(yáng)了了元大師的佛法深厚、功德無(wú)量。諸如《僧伽贊》《阿彌陀佛贊》《觀音贊》都是表達(dá)了他對(duì)禪宗的崇敬。蘇軾為杭州通判時(shí)，錢塘圓照方盛開凈土門，因命工畫阿彌陀佛像，為父母薦福。

“對(duì)蘇軾佛教信仰造成重大影響的，是元豐三年（1080）被貶黃州（今湖北黃岡）事件。”[49]蘇軾正式宣稱“歸誠(chéng)佛僧”，是在他謫居黃州的后期?！盀跖_(tái)詩(shī)案”，蘇軾深感宦海沉浮，世事無(wú)常，為了排遣心中的憂郁，他經(jīng)常到佛寺焚香默坐，以求得到安慰和寄托。蘇軾一生經(jīng)歷坎坷，他的政治抱負(fù)一次次化為泡影，才華不得施展。他在朝廷新舊兩黨的斗爭(zhēng)中，動(dòng)輒得咎，多次遭貶。這種不幸的遭遇使他與佛教結(jié)下了不解之緣。蘇軾以儒家的入世精神和理性態(tài)度看待佛教，又以佛家的無(wú)畏精神和超越理念面對(duì)人生，這就造就了他超然自適、樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀蘇軾的“夢(mèng)”意象的詞作，可以看出佛教禪宗思想產(chǎn)生的巨大影響。蘇軾長(zhǎng)期參禪、冥想，閱讀大量的佛教作品，禪宗思想已經(jīng)潛移默化地滲透在蘇軾的創(chuàng)作中。而在蘇軾的詞“夢(mèng)”的意象里，則典型地體現(xiàn)了佛教“空”“無(wú)?！钡挠^念。蘇軾以他的創(chuàng)作藝術(shù)天賦和對(duì)佛學(xué)的深刻領(lǐng)悟，在文學(xué)與宗教的結(jié)合方面做了有益的探索和成功的嘗試，他能夠把受佛學(xué)啟發(fā)而獲得的深沉感悟和體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成文學(xué)話語(yǔ)，在詩(shī)、詞、文中自然而然地表達(dá)出來(lái)，如水中著鹽般不露痕跡。蘇軾雖然受佛禪影響很深，但他始終以儒家勤政為民為主導(dǎo)思想，在政治上多次遭到打擊迫害，仕途坎坷，但他總能處變不驚，心無(wú)掛礙，隨緣自適，灑脫曠達(dá)，在文學(xué)上取得了巨大的成就。

①唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第85頁(yè)。

②（清）劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第119頁(yè)。

③丁寶福編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1232頁(yè)。

④⑤⑦⑧⑨⑩???????[21][25][28][29][31][32][33][34][35][36][38][39][40][41][42][43][44][45][46]鄒同慶,王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，第76頁(yè)，第141頁(yè)，第62頁(yè)，第104頁(yè)，第134頁(yè)，第 134頁(yè)，第 195頁(yè)，第 876頁(yè)，第 331頁(yè)，第 247頁(yè)，第 871頁(yè)，第 914頁(yè)，第471頁(yè)，第 476頁(yè)，第58頁(yè)，第539頁(yè)，第478頁(yè)，第399頁(yè)，第129頁(yè)，第533頁(yè)，第411頁(yè)，第358頁(yè)，第458頁(yè)，第663頁(yè)，第689頁(yè)，第 725頁(yè)，第798頁(yè)，第 563頁(yè)，第 574頁(yè)，第215頁(yè)，第368頁(yè)，第53頁(yè)。

⑥[30]僧肇等注：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，上海古籍出版社1990年版，第32頁(yè)，第539頁(yè)。

?[47]（明）朱棣：《金剛經(jīng)集注》，上海古籍出版社 1984年版，第140頁(yè)，第24頁(yè)。

?范文瀾：《禪宗——適合中國(guó)士大夫口味的佛教》，見李淼編著：《中國(guó)禪宗大全》，長(zhǎng)春出版社1991年版，第817頁(yè)。

?[日]佐藤幸治：《禪與人生》，趙德宇譯，南開大學(xué)出版社1992年版，第84頁(yè)。

[22]楊曾文：《敦煌新本六祖壇經(jīng)》，上海古籍出版社1993年版，第41頁(yè)。

[23]方立天：《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第578頁(yè)。

[24][美]米爾恰·伊利亞德：《宗教思想史》，晏可佳、吳曉群、姚蓓琴譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版，第524頁(yè)。

[26][27]方廣锠主編：《中國(guó)佛教文化大觀》，北京大學(xué)出版社2001年版，第514頁(yè)，第515頁(yè)。

[37]（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局1982年版，第1050頁(yè)。

[48]孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第635頁(yè)。

[49]潘桂明：《中國(guó)居士佛教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第518頁(yè)。