聆聽(tīng)屬下的聲音——論厄德里克《踩影游戲》中的敘事發(fā)聲藝術(shù)

⊙宋賽南[北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所， 北京 100089]

作 者：宋賽南，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所在讀博士，研究方向：美國(guó)印第安文學(xué)。

自1984年發(fā)表《愛(ài)藥》（Love Medicine）伊始，美國(guó)當(dāng)紅印第安女作家路易絲·厄德里克（Louise Erdrich）筆耕不輟，已累計(jì)出版小說(shuō)十三部，先后將納爾遜·阿爾格倫短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、蘇·考夫曼獎(jiǎng)、歐·亨利小說(shuō)獎(jiǎng)（6次）、全國(guó)書(shū)評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、《洛杉磯時(shí)報(bào)》小說(shuō)獎(jiǎng)和司各特·奧臺(tái)爾歷史小說(shuō)獎(jiǎng)等收獲囊中。2012年，近作《踩影游戲》（Shadow Tag,2010）成功入選國(guó)際IMPAC都柏林文學(xué)獎(jiǎng)①長(zhǎng)名單，為其文學(xué)創(chuàng)作再添新彩。遺憾的是，美國(guó)評(píng)論界至今并沒(méi)有對(duì)這部小說(shuō)投以更多關(guān)注，除了小說(shuō)出版時(shí)幾家報(bào)紙所刊發(fā)的簡(jiǎn)短評(píng)論，如《波士頓星期日全球報(bào)》評(píng)價(jià)小說(shuō)是一部“節(jié)奏飛快、藝術(shù)高超、思維理性、心理分析深刻的小說(shuō)……”《華盛頓郵報(bào)》羅恩·查爾斯贊許它是“一部杰作……一部令人心醉神迷的小說(shuō)……精致細(xì)膩……扣人心弦”。

事實(shí)上，《踩影游戲》可以被讀作是厄德里克對(duì)自己多年前“土著美國(guó)人從沒(méi)有失去他們的聲音，當(dāng)外界喪失對(duì)他們的興趣時(shí)，這些聲音只是似乎消失了”②的論斷的一次作品式論證。當(dāng)代“后殖民主義”理論三劍客之一的斯皮瓦克在“屬下能發(fā)聲嗎？”（Can the subaltern speak?）一文中提出過(guò)屬下不能發(fā)聲的著名論斷，她將希望寄托在女性知識(shí)分子身上，認(rèn)為“作為知識(shí)分子的女性知識(shí)分子肩負(fù)一項(xiàng)受限制的使命，對(duì)此，她決不能揮手否認(rèn)”③?！恫扔坝螒颉氛沁@樣一部女性知識(shí)分子肩負(fù)使命的小說(shuō)，作者將敏銳的目光聚焦于建構(gòu)屬下的各種話語(yǔ)與敘事，她穿梭其中，憑借聲音考古，發(fā)掘出了被男權(quán)話語(yǔ)和殖民話語(yǔ)壓抑的只是似乎消失了的屬下艾琳的話語(yǔ)痕跡，實(shí)現(xiàn)了對(duì)殖民主義與男權(quán)主義話語(yǔ)霸權(quán)的雙重反抗，可謂是在傳統(tǒng)家庭小說(shuō)的愛(ài)恨情仇描寫(xiě)中開(kāi)拓了一條反話語(yǔ)權(quán)力書(shū)寫(xiě)的敘事模式。

一、誰(shuí)是屬下：遭受壓迫的艾琳

進(jìn)入北美大陸的白人對(duì)當(dāng)?shù)赝林M(jìn)行了內(nèi)部殖民，這給當(dāng)?shù)赝林斐闪松钪氐目嚯y，土著女性尤甚。白人抵達(dá)北美之前，土著人已經(jīng)形成了自己的適宜北美大陸自然條件的生存方式與文化體系。1492年，哥倫布航海西行發(fā)現(xiàn)了新大陸，促成了土著文化與白人文化的第一次邂逅。自恃優(yōu)越的白人，在土地等豐富自然資源的誘使下，以同土著人做皮毛生意敲開(kāi)了他們的大門(mén)，后又通過(guò)低價(jià)購(gòu)買(mǎi)、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、私酒營(yíng)賣(mài)、疾病傳播等方式攫取了土著人的大片土地。為了鞏固和保證自己野蠻的勝利，白人還以文化輸入的方式，對(duì)土著人的宗教生活與教育模式進(jìn)行改革，二者的關(guān)系也因此演變?yōu)橹趁裾吲c被殖民者的二元對(duì)立。在這個(gè)過(guò)程中，土著女性的地位江河日下。殖民文化到來(lái)之前，在性別關(guān)系上，原始的、未被白人文化入侵的土著文化崇尚的是一種“性別互補(bǔ)體系”④。“自殖民文化（西方文化）帶來(lái)厭女癥和所有的宗教、社會(huì)以及司法限制后，一個(gè)迫害女性的社會(huì)就由此產(chǎn)生了，曾經(jīng)身處領(lǐng)導(dǎo)者地位的土著女性，現(xiàn)在被她們自己的部落和更大的非印第安民族降格為二等公民?！雹葸@些迫害，確而言之，是來(lái)自部落內(nèi)的男權(quán)主義和來(lái)自部落外的非土著人的殖民主義。

艾琳已經(jīng)脫離部落遷居大都市，但她仍飽受雙重壓迫，這兩種壓迫均來(lái)于吉爾?；榍?，艾琳是土著混血畫(huà)家吉爾的模特，后來(lái)嫁給了他，繼續(xù)為其擔(dān)當(dāng)模特十余載，并育有兩男一女。在艾琳看來(lái)，吉爾以自己為模特作畫(huà)，尤其是大量的裸體畫(huà)，侵窺了自己的隱私，捕獲了自己的靈魂。此外，吉爾還經(jīng)常毆打自己與孩子。艾琳提出離婚，離婚后短暫分開(kāi)，近半年后又復(fù)合。冰河剛剛解凍的5月，一家人去蘇比利爾湖畔郊游。到達(dá)湖畔的第三天早上，吉爾下湖游泳溺水而亡，艾琳因搭救吉爾命絕蘇比利爾湖。對(duì)于艾琳而言，作為丈夫的吉爾和作為畫(huà)家的吉爾分別代表著男權(quán)主義和殖民主義，二者身份等集一身，艾琳的生活窘迫艱難。

丈夫吉爾的男權(quán)主義地位是由他經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越得以奠定的，并由他對(duì)艾琳的強(qiáng)奸得以極端化爆發(fā)。小說(shuō)中，吉爾以售賣(mài)自己所繪的畫(huà)作來(lái)維系一家人的日常生活，這種經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)賦予了他心理上的優(yōu)越，他成為家中的獨(dú)裁者，極盡暴力之能事。由此產(chǎn)生的怨恨由孩子們的反應(yīng)可見(jiàn)一斑：大兒子弗洛恩巴不得母親同他趕緊離婚，女兒里爾則以臆想中的“弒父”來(lái)發(fā)泄對(duì)他的不滿。艾琳為了逼迫吉爾同自己離婚，在自己的假日記中杜撰了大量風(fēng)流韻事，以至于吉爾在簽署離婚協(xié)議時(shí)強(qiáng)奸了艾琳。之所以說(shuō)吉爾對(duì)艾琳的強(qiáng)奸是男權(quán)主義的極端化爆發(fā)，是因?yàn)樗w現(xiàn)了男性思想長(zhǎng)期所認(rèn)可的女性是自己的財(cái)產(chǎn)，必須想方設(shè)法保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，一旦要失去它，寧愿毀掉它也不能讓其落入別人手中的殘暴與自私的想法。在古代，男權(quán)社會(huì)通過(guò)舉行儀式或者簽訂契約或者買(mǎi)賣(mài)交易，保障男性之間女性的分配，從而強(qiáng)化男權(quán)社會(huì)中的秩序?，F(xiàn)代社會(huì)，女性看似在婚姻中取得了獨(dú)立身份，實(shí)際上，男性對(duì)婚姻貞潔的看重延續(xù)了這種想法。不管出于何種原因，女性一旦出軌，就損害了男權(quán)的私人利益，破壞了男權(quán)社會(huì)的公共法則。吉爾以強(qiáng)奸艾琳這種極端傷害女性的方式，使自己被損害的“雄性嫉妒”得以消除與和解，以祭祀被破壞的男權(quán)秩序。

畫(huà)家吉爾的殖民主義則由他對(duì)自我土著身份的背離和他在繪畫(huà)過(guò)程中對(duì)艾琳的自私性剝奪得以體現(xiàn)。吉爾的父親是一名土著，母親是白人，他與父親的唯一一次接觸是父親的葬禮。這也是他與土著人的唯一一次真實(shí)的接觸，在此之前，他所接觸到的只是蔬菜店里默默不語(yǔ)的印第安人、路邊醉醺醺的印第安人或電視上的印第安人。在極富土著文化色彩的葬禮上，一位土著老媼給吉爾戴上一頂鷹羽戰(zhàn)冠，儀式之后老媼把戰(zhàn)冠送給了他。吉爾回家后卻把戰(zhàn)冠放置于床下的箱子里，并忘記了葬禮上所發(fā)生的一切。直到吉爾上大學(xué)，一位同學(xué)得知他來(lái)自蒙大拿，問(wèn)詢他是否認(rèn)識(shí)印第安人，吉爾對(duì)戰(zhàn)冠和葬禮的記憶才得以再次復(fù)蘇。顯然，吉爾的成長(zhǎng)是對(duì)土著傳統(tǒng)的疏離和背棄。這種疏離和背棄，從他成人后對(duì)“白”色的極度瘋狂中再次得到印證。他最喜愛(ài)的顏色是白色，不僅作畫(huà)時(shí)用大量的白色，而且在妻子生日宴會(huì)的當(dāng)晚，送給妻子的各種衣物也全是白色的，連準(zhǔn)備的蠟燭也是白色的。他對(duì)白色的渴望在一定程度上可以視為他對(duì)自我土著身份的拒絕，他渴望變成白人，盡管他聲稱自己是一個(gè)土著畫(huà)家。

渴望變成白人的吉爾在作畫(huà)過(guò)程中，將艾琳視為自己印第安民族想象的資源，在想象中，民族主義畸變?yōu)閭蚊褡逯髁x，成為白人殖民主義的代名詞。吉爾用畫(huà)筆畫(huà)下了眾多艾琳的裸體像，并以艾琳的姓“亞美利”（America）喻指美國(guó)土著，以艾琳的裸體喻指美國(guó)土著的慘遭剝削。他認(rèn)為，自己作畫(huà)時(shí)，“她（艾琳）的血親祖先就從吉爾的畫(huà)中走出來(lái)了”⑥。所以，對(duì)于吉爾而言，以America來(lái)命定自己的畫(huà)作，不僅可以提醒這段西方白人登陸美洲大陸的入侵史，而且還可以展示當(dāng)下西方白人對(duì)美洲大陸的剝削史。當(dāng)事者艾琳的感受完全不同于畫(huà)家吉爾，她所看到的是一種自我姓名遭到竊取的恥辱，吉爾“將她（艾琳）的蒙羞受辱放大了，放大為一個(gè)民族的象征性的受難”⑦。小說(shuō)的另一細(xì)節(jié)也再次說(shuō)明了吉爾只是將艾琳作為一種資源進(jìn)行盤(pán)剝。他異常喜歡倫勃朗的盧克麗霞，曾以該畫(huà)為藍(lán)本，畫(huà)了一幅以艾琳為模特的盧克麗霞。在這幅畫(huà)中，吉爾把原畫(huà)中殺死盧克麗霞的刀，換成了酒杯，表達(dá)了他自己作為一名民族知識(shí)分子對(duì)于侵蝕并毀滅印第安人健康的酒精的憎惡。事實(shí)上，他并沒(méi)有體會(huì)到艾琳之所以以酒買(mǎi)醉，最關(guān)鍵的痛楚是他對(duì)她隱私的侵犯。

在殖民與男權(quán)的雙重壓迫下，艾琳失去了主體性，她的發(fā)聲被置若罔聞，被迫陷入無(wú)聲的黑暗，無(wú)法在歷史中留下自己的聲音，這一點(diǎn)從小說(shuō)中艾琳試圖以一則口頭故事警醒吉爾可以得到證明。年輕貌美的貂生前為白人畫(huà)家喬治·凱特林擔(dān)當(dāng)模特，他帶著貂的畫(huà)像離開(kāi)后，貂吐血不止，生命垂危。族人追趕凱特林以要回畫(huà)作，他們的理由是，凱特林以貂為模特的畫(huà)作太像貂了，把畫(huà)帶走也會(huì)把貂的靈魂帶走，貂會(huì)死去。凱特林拒絕把畫(huà)還給貂的族人，承諾回去后會(huì)把畫(huà)燒掉。事實(shí)上，凱特林不僅沒(méi)有把畫(huà)燒掉，反而把畫(huà)用于1838年紐約阿爾巴尼凱特林印第安藝術(shù)展（Catlin’s Indian Gallery in 1838,Albany,NewYork）。⑧在艾琳看來(lái)，她和故事中的貂有著相似的“生命樣式”⑨，她明白這種樣式背后的“事件次序”⑩：凱特林捕獲了貂的靈魂，恰如吉爾捕獲了自己的靈魂。吉爾也認(rèn)為，“可能艾琳提及并篡改這個(gè)故事是試圖告訴他點(diǎn)什么”?，然而對(duì)艾琳的占有欲和對(duì)以艾琳作為自我民族想象的熱望，使他變本加厲地偷窺艾琳的日記、監(jiān)察艾琳的行蹤、以艾琳為模特作畫(huà)。

二、作為發(fā)聲的敘事藝術(shù)

曾有論者指出，從文化詩(shī)學(xué)的角度看，敘事策略不僅屬于小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)范疇，而且屬于社會(huì)學(xué)的范疇，折射出現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力關(guān)系。一定的權(quán)力關(guān)系必定要在敘事中得到反映。給予某人以敘事話語(yǔ)，就是給予他或她一種話語(yǔ)權(quán)力。?清楚地看到女性在現(xiàn)實(shí)生活中備受各種權(quán)力壓迫的厄德里克，在自己的藝術(shù)世界中把話語(yǔ)權(quán)力轉(zhuǎn)交給了敘事者里爾，敘事藝術(shù)也隨之搖身變作考古工作者手中的探鏟、探針、地下金屬探測(cè)器和毛刷。借助光線、側(cè)著角度，敘事者有效地控制了敘事的角度、節(jié)奏和進(jìn)程，剝離開(kāi)其他波段的雜音與亂音，讓一度被淹沒(méi)掉的屬下艾琳的發(fā)聲不絕于耳并振聾發(fā)聵。

小說(shuō)第三人稱敘述者里爾以談話的方式，給予啞言的屬下群體說(shuō)話的機(jī)會(huì)，敏銳地警惕到殖民敘事和民族敘事失敗的斯皮瓦克曾告誡我們要學(xué)會(huì)與歷史上啞言的屬下女性主體談話，談話的目的就是要挖掘出喑啞女性的主體性。斯皮瓦克自己也承認(rèn)，只有通過(guò)還原事實(shí)，才能尋求出女性被剝奪的話語(yǔ)權(quán)?！皩傧隆钡闹黧w性并未完全消失，一些碎片留存了下來(lái)，通過(guò)對(duì)歷史檔案的解構(gòu)式閱讀，在歷史和文學(xué)話語(yǔ)語(yǔ)境下展示出屬下女性被壓抑了的話語(yǔ)痕跡，使她們能夠?yàn)樽约喊l(fā)聲而反對(duì)主流話語(yǔ)中那種統(tǒng)一的“同一體制”。?小說(shuō)中的里爾自小立志要成為一個(gè)“思想深刻、力量巨大、遇事多謀、尋求真理”的女孩。?長(zhǎng)大后，她成了一名作家，她“想象自己就是母親”或者“父親”，翻檢自己幼年的記憶圖，拜訪他們當(dāng)年的婚姻咨詢師，閱讀凱特林的書(shū)信、艾琳的日記與筆記，查看他們的畫(huà)作。里爾以多種方式對(duì)歷史進(jìn)行解構(gòu)式的閱讀，這是一種斯皮瓦克式的“談話”，與歷史的談話。在談話中，里爾“變成了擁有全知全能能力的人”?，使得艾琳終于擁有了自己的話語(yǔ)權(quán)，發(fā)出了自己的聲音，這在小說(shuō)中表現(xiàn)為艾琳的真假日記被拼貼為小說(shuō)的一部分。

日記作為一個(gè)獨(dú)立文本，被拼貼進(jìn)入小說(shuō)，日記的主人艾琳隱蔽發(fā)聲。詹姆斯·斯科特認(rèn)為，“屬下”有一種重要的話語(yǔ)類型，即“隱蔽話語(yǔ)”。隱蔽話語(yǔ)是衍生性的，是反抗策略和技藝的形成和運(yùn)用場(chǎng)所，它是自發(fā)、隨機(jī)和零碎的，避免與權(quán)勢(shì)發(fā)生正面的沖突。?篤信“從不說(shuō)出來(lái)，就沒(méi)有敘述”?的艾琳發(fā)現(xiàn)丈夫開(kāi)始偷看自己的日記后，開(kāi)始在紅色的日記中造假，并將自己的真日記——藍(lán)色日記存放到銀行的保險(xiǎn)箱中。紅色假日記在藍(lán)色真日記的背景下，成為一部“想象性建構(gòu)”，艾琳在“紅色日記”中虛構(gòu)出的自己出軌史，成為其心理反抗的最大“隱蔽”。借此，艾琳言說(shuō)了集體的傷與痛、失望與絕望。吉爾試圖將艾琳背后的“屬下”群體作為印第安民族的苦難意象來(lái)加以表現(xiàn)，卻忽視了艾琳的真實(shí)痛苦：男權(quán)思想與殖民思想的雙重壓迫使她們根本無(wú)法道出心聲——自我被侵犯了。借助“隱蔽”發(fā)聲，艾琳最大程度地挑戰(zhàn)了二者對(duì)屬下女性的控制與占取、操縱與剝削。

憑借敘事技巧上的“鏡子文本”，小說(shuō)填平了歷史的鴻溝，作為“鏡”的貂和作為“像”的艾琳重合，成為一個(gè)集體，個(gè)體發(fā)聲具有了歷史感，不容忽視。斯皮瓦克認(rèn)為，“通過(guò)操控女性力量而永久地封殺了集體性的可能性”。?事實(shí)上，借助“鏡子文本”，《踩影游戲》召集了歷史中的“屬下”，幫助她們建立了集體性。厄德里克曾在《世上最了不起的漁夫》中運(yùn)用“鏡子文本”，傳達(dá)了自我對(duì)邊緣人物的同情與憐憫以及對(duì)跨種族文化交流的思考。《踩影游戲》中，貂的故事與艾琳的故事構(gòu)成鏡中鏡，透過(guò)鏡子，艾琳看到了歷史中的自己：“有多少次我在所講的故事中，描述了我的掙扎，同歷史事件關(guān)聯(lián)起來(lái)，尋找導(dǎo)致樣式（pattern）的事件次序，而這種樣式，我們可以把它視為歷史?！?在鏡中鏡的相互比照下，昨天與今天只是“鏡”與“像”的不無(wú)二致?！扮R”與“像”重合，艾琳與貂結(jié)為同盟，成為一個(gè)集體，艾琳的個(gè)體發(fā)聲升格為集體的聲音。

厄德里克的多重?cái)⑹侣曇粢恢睘槿藗兯P(guān)注并稱道，看似放棄了這一敘事特點(diǎn)的《踩影游戲》實(shí)際上保存了她一以貫之的敘事手法?！岸虻吕锟顺姓J(rèn)時(shí)常也需要用第三人稱來(lái)為有限的第一人稱視角進(jìn)行補(bǔ)充，她還是更喜歡用第一人稱敘述者。”?這或許就是為什么在其成就小說(shuō)家之名的《愛(ài)藥》中厄德里克假六個(gè)人物之口，用第一人稱講述了十三個(gè)故事，以旁觀者的口吻講述了七個(gè)。大體上看，我們似乎只能找到里爾的第一人稱敘述、第三人稱敘述、艾琳的真假日記四種聲音，其實(shí)不然。厄德里克在小說(shuō)中采用了不加引號(hào)的對(duì)話體方式，這樣，吉爾的心理獨(dú)白、人物之間的各種對(duì)話都交織在整篇敘事中，小說(shuō)成為一個(gè)龐大而復(fù)雜的發(fā)聲流，在閱讀的時(shí)候，讀者都不得不仔細(xì)辨別何處是心理獨(dú)白，何處是人物對(duì)話。

在弱化多重?cái)⑹侣曇舻耐瑫r(shí)，厄德里克做了新的嘗試，首次將繪畫(huà)這一發(fā)聲媒介引入其中，借此將吉爾偽民族敘事下的殖民主義色彩一展無(wú)遺。這里所談的將繪畫(huà)引入其中，并不是指在小說(shuō)中插入各種圖片，而是指，繪畫(huà)作為一種題材，進(jìn)入作者的敘述，與主題相聯(lián)系，為主題服務(wù)。厄德里克之前曾將音樂(lè)、珠飾引入自己的敘事。小說(shuō)《小無(wú)馬地保留地奇事的最后報(bào)告》（The Last Report on the Miracles at Little No Horse，2001）中，后來(lái)女扮男裝為達(dá)米安神父到小無(wú)馬地保留地當(dāng)牧師的女子對(duì)于鋼琴的迷戀儼然有著宗教的執(zhí)著，《羚羊妻》（the Antelope Wife，1998） 中競(jìng)賽式地編織珠飾的雙胞胎姐妹編織珠飾的過(guò)程宛若歷史的鋪展?！恫扔坝螒颉穼⒗L畫(huà)引入其中，不是單純地介紹畫(huà)作、畫(huà)法、畫(huà)具，而是讓繪畫(huà)本身參與了主題建構(gòu)，通過(guò)繪畫(huà)過(guò)程、繪畫(huà)內(nèi)容展示畫(huà)者與被畫(huà)者、觀看者與被觀看者間的權(quán)力關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

厄德里克在小說(shuō)中所關(guān)注和思考的主要問(wèn)題一直是邊緣人的生存問(wèn)題，只是，這一次，她把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了處境更加艱難的屬下群體。后現(xiàn)代理論家們不斷地通過(guò)自己的哲思探究這樣一個(gè)問(wèn)題：個(gè)體的人，如何在社會(huì)、歷史、語(yǔ)言、文化等語(yǔ)境的對(duì)話中構(gòu)建自己的主體身份？《踩影游戲》中，厄德里克以自己藝術(shù)化的小說(shuō)敘事表達(dá)了自己作為一名作家對(duì)這一問(wèn)題的思考：在話語(yǔ)秩序中被排擠到最底層位置的屬下群體從來(lái)就不是寂靜無(wú)聲，她們一直在努力地?cái)⑹鲎晕也⒔?gòu)自我，只是我們需要一只聆聽(tīng)的耳朵。

① 國(guó)際IMPAC都柏林文學(xué)獎(jiǎng)，成立于1996年，是由愛(ài)爾蘭都柏林市政府主辦、都柏林市立圖書(shū)館承辦、美國(guó)企業(yè)管理顧問(wèn)公司IMPAC所贊助的世界性文學(xué)獎(jiǎng)“國(guó)際IMPAC都柏林文學(xué)獎(jiǎng)”（The International IMPAC Dublin Literary Award），它頒發(fā)給英語(yǔ)小說(shuō)或任何語(yǔ)言有英譯本的小說(shuō)，是現(xiàn)今世界上獎(jiǎng)金最高的單一文學(xué)獎(jiǎng)（得獎(jiǎng)?wù)呖色@10萬(wàn)歐元，約合新臺(tái)幣400萬(wàn)元）。此文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)圖書(shū)館界具有特別的意義，因?yàn)閰⑦x的圖書(shū)是由各國(guó)首都或主要城市的圖書(shū)館向主辦單位推薦的；目前全世界有五十幾個(gè)國(guó)家的一百三十幾所公共圖書(shū)館或大學(xué)圖書(shū)館每年經(jīng)常向主辦的都柏林市政當(dāng)局及市立圖書(shū)館推薦優(yōu)秀的小說(shuō)作品，最初有一個(gè)長(zhǎng)名單（Longlist），經(jīng)過(guò)主辦單位所薦請(qǐng)的國(guó)際性評(píng)審委員評(píng)選后，于每年三月公布10本以內(nèi)的入圍者名單（Shortlist），五月揭曉最后的得獎(jiǎng)?wù)?，然后在六月舉辦頒獎(jiǎng)典禮。2012年共有包括厄德里克的《踩影游戲》、德里羅的《終點(diǎn)》（Point Omega）在內(nèi)的共147本小說(shuō)入選長(zhǎng)名單，最終，英國(guó)作家喬恩·麥格雷戈的《狗亦有道》（Even the Dogs）榮膺殊榮。http://www.impacdublinaward.ie/2012/longlist.htm

②? Chavkin Allan and Chavkin Nancy Feyl.eds.Conversations withLouiseErdrichandMichaelDorris.Jackson :University Press of Mississippi,c1994，p13,p18.

③? 斯皮瓦克：《從解構(gòu)到全球化批判斯皮瓦克讀本》，陳永國(guó)等譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第128頁(yè)，第102頁(yè)。

④⑤ Sellers Stephanie A.Native American Women’s Studies:a Primer.New York:Peter Lang Publishing,Inc.,2008，p53,p107.

⑥⑦⑨⑩????? Erdrich Louise.Shadow Tag:a novel.New York,N.Y.:HarperCollins Publishers,2010，p37,p36,p175,p48,p46,p62,p253,p106,p48.

⑧ 貂的故事在《踩影游戲》中有兩個(gè)版本。一個(gè)版本是由艾琳口述給丈夫吉爾的，凱特林帶走了畫(huà)像并將之用于公開(kāi)展覽，貂死去。還有一個(gè)版本則是吉爾讀到的凱特林在自己的《關(guān)于北美印第安人的風(fēng)俗、習(xí)慣和環(huán)境的信札與筆記》第二卷中的“第54封”所寫(xiě)道的，凱特林盡管不情愿，但仍將貂的畫(huà)像還給了印第安人。論者此處采用了第一個(gè)版本，因?yàn)樵谛≌f(shuō)的第二部分，里爾閱讀了凱特林的《關(guān)于北美印第安人的風(fēng)俗、習(xí)慣和環(huán)境的信札與筆記》，并且列舉了在凱特林的藝術(shù)展上出現(xiàn)過(guò)的畫(huà)像，其中有“貂”的畫(huà)像。同時(shí)，論者查閱了凱特林的《關(guān)于北美印第安人的風(fēng)俗、習(xí)慣和環(huán)境的信札與筆記》，凱特林的第54封信的確記載自己把畫(huà)還給了曼丹人（第2卷，第181頁(yè)），但在其第一卷中，卻又出現(xiàn)了貂的畫(huà)像。（第1卷，插圖53）

? 張德明：《〈藻海無(wú)邊〉的身份意識(shí)與敘事策略》，《外國(guó)文學(xué)研究》2006年第3期，第79頁(yè)。

? Spivak Gayatri C.“Can the Subaltern Speak?”P(pán)ostcolonialism:Critical Concepts in Literary and Cultural Studies.Vo.l.eds.Diana Brydon.London and New York:Routledge,2000，P1427-P1477.

? 張峰：《“屬下”的聲音——〈藻海無(wú)邊〉中后殖民抵抗話語(yǔ)》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2009年第1期，第126頁(yè)。

[1][美]佳亞特里·斯皮瓦克.從解構(gòu)到全球化批判：斯皮瓦克讀本[M].陳永國(guó)等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]張德明.《藻海無(wú)邊》的身份意識(shí)與敘事策略[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006（3）.

[3]張峰.“屬下”的聲音——《藻海無(wú)邊》中后殖民抵抗話語(yǔ)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2009（1）.

[4]Chavkin Allan and Chavkin Nancy Feyl.eds.Conversations with Louise Erdrich and Michael Dorris[Z].Jackson:University Press of Mississippi,c1994.

[5]Catlin Geroge.Letters and notes on the manners,customs,and condition of the North American Indians[M].Ross&Haines,INC.Reprinted 1965.

[6]Erdrich Louise.Shadow Tag:a novel[M].New York,N.Y.:HarperCollins Publishers,2010.—The Antelope Wife:a novel[M].NY:HarperPerennial,1999,c1998.—The Last Report on the Miracles at Little No Horse:a novel[M].New York,HarperCollins,2001

[7]Spivak GayatriC.“Can theSubaltern Speak?” [A]Postcolonialism:Critical Concepts in Literary and Cultural Studies.Vo.l[C].eds.Diana Brydon.London and New York:Routledge,2000.

[8]Sellers,StephanieA.Native American Women’s Studies:a Primer[M].New York:Peter Lang Publishing,Inc.,2008.