敬畏自然生態(tài)審美意識(shí)在當(dāng)下壯族地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中的作用探究：布洛陀文化在當(dāng)下生態(tài)文化建設(shè)中的意義作用探析之二

⊙盧靜寶［廣西民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院， 南寧 530006］

通過對(duì)壯族布洛陀文化經(jīng)典中蘊(yùn)含的敬畏自然生態(tài)審美意識(shí)的挖掘，我們可以看得出，在壯族先民心里，自然是充滿了生命的靈性世界，人類和其他生物一樣都是這個(gè)大自然整體中的普通一員，都是自然界的一個(gè)組成部分。人類與其他組成部分應(yīng)當(dāng)和諧相處，而非哪個(gè)去征服哪個(gè)，應(yīng)是相互滲通的，相互依存的；大自然的現(xiàn)象會(huì)引起人們的感應(yīng)，人們的行為同樣也會(huì)引起大自然的感應(yīng)；人離不開大自然，人和其他動(dòng)植物一樣各有其存在的生命價(jià)值意義，人類必須敬畏大自然這個(gè)人類和其他生物的母體，人類必須善待大自然中的所有成員。那么，這種敬畏自然的生態(tài)審美意識(shí)在當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)里有何作用與意義呢？首先，我們先看看敬畏自然生態(tài)審美意識(shí)在壯族文化中的流傳與影響。

一、敬畏自然生態(tài)審美意識(shí)在壯族文化中的流傳與影響

自然世界是充滿生命的靈性世界，人的生命存在是自然所賜予的，人作為大自然整體中的有機(jī)一員，與自然是平等的伙伴關(guān)系，大自然是值得人們尊敬的，人只要求助于大自然神奇的力量，它就會(huì)帶來好處，否則民族和個(gè)人就會(huì)遭到報(bào)復(fù)，因而人們更應(yīng)當(dāng)敬畏自然。壯族先民這種敬畏自然的生態(tài)審美意識(shí)對(duì)壯族民間故事文化形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。

先來看一則至今仍在廣西貴港市和廣西上林一帶流傳的《太陽、月亮和星星》的故事：古時(shí)候，太陽和月亮也和人一樣生活。太陽是個(gè)男的，月亮是個(gè)女的。他們倆成天在天空中游游蕩蕩。但是天空里空蕩蕩的，沒有東西，月亮感到非常寂寞，就想和太陽一起結(jié)婚。太陽一聽，羞得臉紅了起來，但還是和月亮結(jié)了婚，并生下了許多孩子，這就是天空里的很多星星。后來，孩子生得太多了，鋪滿了整個(gè)天空。天空里空蕩蕩的，沒有足夠的東西來養(yǎng)活孩子。太陽父親就發(fā)愁生氣了，最后竟恨起這些孩子來。就決心要消滅這些孩子，見到一個(gè)就抓來吃掉一個(gè)，見到一雙就抓來吃掉一雙。月亮媽媽非常心疼、悲傷，只得帶著孩子們躲避太陽。只有等太陽下山后，才敢讓孩子們?cè)谝归g出來玩。星星們也非常害怕他們的太陽父親。每當(dāng)太陽要出現(xiàn)的時(shí)候，就趕快跟著母親躲藏起來。只有等太陽下山了，才敢出來和母親在一起玩。但是還是有些孩子不小心，在太陽還沒下山時(shí)就出來了，結(jié)果就被太陽吃掉了；還有一些在太陽出來時(shí)還在貪圖玩耍，結(jié)果也被太陽父親給吃掉了。每當(dāng)他們被吃掉的時(shí)候，總要流出很多血來，把天空染得通紅，這就是晨曦和晚霞的由來。母親見到自己生下的孩子常常被吃掉，非常悲傷，所以經(jīng)常流淚。她的淚珠就成了地上的露珠。星星孩子們非常害怕太陽父親，時(shí)時(shí)心驚肉跳，即使夜間出來玩耍，也是膽戰(zhàn)心驚的。不信大家看看停歇的星星，全部是眨著恐懼的眼睛。①

在這則故事里，太陽、月亮和星星都是與人類一樣具有生命的靈性，星星是太陽和月亮結(jié)婚生下的孩子，晨曦和晚霞是孩子被殘忍的父親吃掉時(shí)流出的血，露珠是母親悲傷時(shí)流下的淚珠，閃閃的星星是孩子們恐懼的眼睛。壯族在解釋自然現(xiàn)象時(shí)，還是把這些自然現(xiàn)象視為同人一樣具有靈性的生命體，這也就在無意識(shí)中展現(xiàn)出了壯族人們對(duì)自然的一種親切感。

視萬物為人的伙伴而同人一樣具有生命的理念，在廣西龍州一帶廣為流傳的《侯野射太陽》的故事里也得到充分的體現(xiàn)。

傳說從前天地相離得很近，地上的人舂米時(shí)舂桿就撞到天。天上的雷公和人作對(duì)，把太陽的火燒得頂旺，把地上的人都曬得又燙又辣。有一個(gè)婦女背著娃仔舂米，太陽竟把娃仔曬死了。婦女就大罵起來。她的丈夫也非常氣惱，就拿了一根竹篙去戳天上的太陽。太陽害怕了，就往高處退去，天也隨著退得老高老高。這樣，太陽便變得暖和和的，不再燙人了。

人們生活好了，又懶下來，連屙屎也不掃；這樣，屎越來越多，臭氣熏天。雷公惱火了，又造十一個(gè)太陽，連原來的一個(gè)，天上十二個(gè)太陽，把地上的水都曬得干涸了。白天更是熱得像火燒，人們只好躲到巖洞里去，等晚上太陽落山了，才出來找東西吃。地面上的樹木枯萎了，禽獸剩下的也不多，人們的生活苦到極點(diǎn)。

那時(shí)有個(gè)巨人，名叫侯野。他能拉動(dòng)十二丈長的弓，射箭又準(zhǔn)又遠(yuǎn)，是個(gè)打獵能手，人們很尊敬他。

由于十二個(gè)太陽曬得太狠，人們都對(duì)侯野說：“侯野啊，太陽這樣狠，要采摘的樹葉給曬干了，要獵取的禽獸曬死了，連喝水也困難，我們活不成了，你替我們想個(gè)法子吧?！?/p>

侯野前思后想，想出一個(gè)辦法：要把十一個(gè)太陽射下來，留他一個(gè)，這樣不太熱，樹木、禽獸可以生長，人們就能生存了。決定之后，就上山去砍樹木，做成一張最大最硬的弓，又制了十一支箭，準(zhǔn)備去射太陽。

第二天早上，侯野背起弓箭，朝著一座最高的山頂走去，傍晚時(shí)分才爬到山頂。那時(shí)十二個(gè)太陽一排掛在天邊，陽光沒有白天那么猛烈了，只發(fā)著淡紅的光。侯野拿起弓，搭上箭，看準(zhǔn)頭一個(gè)太陽，把弓張得像滿月，“呼”的一箭，射個(gè)正中，第一個(gè)太陽被射穿一個(gè)大窟窿，晃了幾下，掉下來了。侯野又向第二個(gè)射去，第二個(gè)又著了箭，同樣晃了幾下，掉了下來。侯野一連射下了十一個(gè)太陽，留下最后一個(gè)太陽沒有射?？墒沁@個(gè)太陽給嚇怕了，慌慌張張滾到海里去，再也不敢上來了。

太陽下了海，天地變成漆黑一團(tuán)，呼呼的北風(fēng)吼著，寒風(fēng)刺骨，和十二太陽暴曬時(shí)同樣也不好受，眾人又叫喊：“太陽啊!太陽啊!出來吧，我們沒有你，活不下去呀!”

侯野心里也很焦急，馬上召集眾人來商量。大家認(rèn)為除非去叫太陽回來，不然地上的一切都將死得干干凈凈?？墒钦l能到海里去叫太陽呢？人們說公雞可以去，因?yàn)樵缟瞎u叫了，太陽就出來。侯野便去問公雞：“公雞，你能叫得太陽出來嗎？”公雞說：“能，可是太陽已經(jīng)躲到海里去了，要到海中心去叫才能叫它出來。我不會(huì)游泳，也不能飛，去不得?！焙钜跋耄汗u不會(huì)游泳，那么叫母鴨背它去不就成了。于是跑去問母鴨：“母鴨，你背公雞到海中心叫太陽好嗎？”母鴨懶惰，不愿去，推說：“我不能去，現(xiàn)在正孵蛋呢。”侯野說：“為了救活大家，也救活你自己，煩你走一趟，孵蛋呢，我叫母雞替你孵?！?/p>

母鴨想偷懶，還推這推那，后來推不脫，只好答應(yīng)。但又要求，從今以后，鴨子鴨孫只會(huì)生蛋，不再孵蛋。侯野答應(yīng)了。

一切商量好了，侯野便和眾人抱公雞和母鴨，冒著嚴(yán)寒，在黑暗中爬坡涉水，走到海邊，把公雞放在母鴨背上，母鴨背著公雞游去。游到海中心，公雞就鼓著翅膀，高聲呼喚。公雞盡叫盡叫，叫了一天一夜，太陽才慢慢地從海底升上來，光芒射到海面，射到地面，射到一切地方，風(fēng)小了，大地也暖和了。在海邊等著的人們，一個(gè)個(gè)歡呼起來。

從此，天上只有一個(gè)太陽，熱的時(shí)候不太熱，冷的時(shí)候不太冷。樹木花草又重新開花結(jié)果，禽獸也漸漸繁殖起來。人們過著歡愉的生活。②

在這里，不僅太陽具有生命，其他的自然物如公雞、母鴨、母雞等也同樣具有生命靈性。人們還是視世間萬物具有生命的靈性，人和它們是可以相互融合的。更為重要的是，人的生命狀態(tài)和生活狀態(tài)都是與自然有著很大關(guān)聯(lián)的。一開始，暖和和的太陽造成了人們慵懶的生活狀態(tài)。后來太陽太多陽光太狠了，人們活不成。而沒了太陽，天地漆黑一團(tuán)，人們也同樣活不下去。人們只好去求助于公雞和母鴨到海中心把太陽重新叫了回來，人們才能重新過上歡愉的生活。這就說明壯族人民已認(rèn)識(shí)到，人和其他自然界生物相互依存，人類必須依靠自然才能生存下去，因而也必須敬畏自然。

萬物不僅具有與人一樣的生命，有時(shí)還可以與人的生命相互轉(zhuǎn)換。流傳于廣西龍勝一帶的《月亮妹的故事》就表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

傳說從前樣樣都好，就是天上沒有月亮，沒有星星。太陽一落山，天上地下全都黑麻麻的，人們的生活非常不方便。有一個(gè)叫月妹的壯鄉(xiāng)姑娘就想到天上掛一盞大燈籠，天一黑就發(fā)亮放光，那該多好呀!月妹決心要上天去掛燈籠。于是她就帶了一個(gè)大燈籠，一把打趕路草鞋用的草鞋弓，還有用來記日子的一大口袋香芝麻子。也不知走了多少路，月妹的頭發(fā)全白了，但她還是不停地趕路。有一天她到了一個(gè)奇怪的地方。見到前面大海茫茫，無邊無垠，但海里沒有水，也沒有浪，只是一層層濃云密霧，奔騰翻滾。月妹想找個(gè)地方坐下來休息。恰好海邊有一塊圓溜溜、白生生的像個(gè)大盤子的石頭，月妹就坐了下來，一邊還打著草鞋。忽然，大盤子石頭慢慢動(dòng)了起來，向大海漂過去，鉆到云霧里去了。月妹打完草鞋才猛然發(fā)現(xiàn)原來是到了天上。她立刻把燈籠點(diǎn)亮，把自己坐的大盤子照得通體發(fā)亮，變成了好看的月亮。她又把芝麻全部向四周撒去，變成了閃閃發(fā)亮的星星。壯家鄉(xiāng)親們見到天上真的出現(xiàn)了大燈籠，旁邊有無數(shù)閃光的小點(diǎn)點(diǎn)，知道是月妹掛上去的，就把它叫做月亮。那天正是舊歷八月十五，那天也就成了月亮的生日。③

從這則故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)，壯族鄉(xiāng)民們并不只認(rèn)為月亮是個(gè)自然之物，而是人類歷經(jīng)千辛萬苦甚至付出了生命的代價(jià)才創(chuàng)造出來的，是月亮妹生命的轉(zhuǎn)型與延續(xù)。壯族先民們視自然為與人類平等相處的伙伴，人與自然主體間性的生態(tài)審美意識(shí)于此得以傳承，對(duì)人們必須敬畏自然的生態(tài)美意識(shí)產(chǎn)生了重要的影響。

壯族地區(qū)至今仍廣為流傳的《媽勒訪天邊》神話傳說，近年來還被有關(guān)部門編排成同名歌舞劇，獲得了全國大獎(jiǎng)，引起了巨大的轟動(dòng)。媽勒，在壯語中就是母子的意思，用漢語解釋來說，這是一則母親與兒子去尋找天邊的神話傳說。故事述說以前人們看到天像個(gè)鍋蓋一樣罩著大地，就認(rèn)為它是有邊的。人們就爭著要去尋找天的邊。最后一個(gè)孕婦以最充分的理由說服大家就出發(fā)了。途中生下了小孩。母親老后，小孩就接著繼續(xù)走，決心要把天邊找到。其中的壯族人們，對(duì)自然完全是充滿了好奇感，在尋找天邊的過程中，表現(xiàn)出的是壯族人民對(duì)自然的喜歡、喜悅、崇敬，而這種對(duì)自然的關(guān)注，完全是建立在一種親切心理的基礎(chǔ)之上。尋找天邊，為的也只是想看看、認(rèn)識(shí)天的邊是什么個(gè)樣子，全無漢族《夸父逐日》故事里那種與自然比賽、競爭，企圖戰(zhàn)勝自然的意識(shí)。

二、敬畏自然生態(tài)審美意識(shí)在當(dāng)下社會(huì)的意義作用

讓我們先從一個(gè)先前的事實(shí)說起吧。從2009年7月到2010年5月，在廣西、云南、貴州等西南五省區(qū)發(fā)生的干旱，以其波及地區(qū)多、時(shí)間長、災(zāi)情重而震驚全國，人們不由追問，一向以豐水而著稱的西南地區(qū)何以出現(xiàn)了眾多群眾飲水困難、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)慘遭嚴(yán)重破壞、電力超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)、物價(jià)猛漲等一系列社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象來呢？對(duì)此，許多學(xué)人開始從多方位進(jìn)行反思，部分學(xué)者直接指出工業(yè)文明的過度開發(fā)造成的水資源過度開發(fā)的負(fù)面影響，長期過分追求城鎮(zhèn)化致使當(dāng)今“農(nóng)村空心化”、農(nóng)村水利基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重缺失等一些具體原因來，等等。然而，這些原因包括據(jù)此提出的系列建議都只是從某個(gè)具體個(gè)別的角度出發(fā)加以思考的，可能會(huì)取得一時(shí)的解決之宜，但隨著社會(huì)的發(fā)展新的問題又無法解決了。從長遠(yuǎn)根本上著眼，壯族布洛陀文化經(jīng)典中蘊(yùn)含的敬畏自然生態(tài)審美意識(shí)就應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)學(xué)習(xí)借鑒處。在壯族布洛陀文化經(jīng)典中蘊(yùn)含的敬畏自然生態(tài)審美意識(shí)中，自然是充滿了生命的靈性世界，人類和其他生物一樣都是這個(gè)大自然整體中的普通一員，都是自然界的一個(gè)組成部分。人類與其他組成部分應(yīng)當(dāng)和諧相處，而非哪個(gè)去征服哪個(gè)，應(yīng)是相互滲通的，相互依存的；大自然的現(xiàn)象會(huì)引起人們的感應(yīng)，人們的行為同樣也會(huì)引起大自然的感應(yīng)；人離不開大自然，人和其他動(dòng)植物一樣各有其存在的生命價(jià)值意義，人類必須敬畏大自然這個(gè)人類和其他生物的母體，人類必須善待大自然中的所有成員。一言以概之，就是做堅(jiān)定的自然之子，只有走自然之子這條道路才是我們當(dāng)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的根本道路。

①②③ 藍(lán)鴻恩：《壯族民間故事選》，上海文藝出版社1984年9月版，第40—41頁，第42—44頁，第45—47頁。

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