生命與靈魂的對(duì)視——從王俊義的《第七個(gè)靈魂》體驗(yàn)文學(xué)的穿透魅力

◆ 趙素俠

第一次讀王俊義的散文集《撫摸漢朝》,就驚詫于他行云流水般的敘事風(fēng)格，縱橫捭闔的語(yǔ)言天賦，字里行間閃爍著的睿智與辛辣。再讀他的《第七個(gè)是靈魂》，一股皇天后土的粗獷與靈動(dòng)撲面而來。他的創(chuàng)作靈感來源于對(duì)日常生活瞬間的捕捉，他立足于本土，以朝圣者虔誠(chéng)的心態(tài)，仰望星空俯視民生。他關(guān)注的是土地的色彩，莊稼的搖曳多姿。

鐘靈毓秀的西峽山水，孕育出像喬典運(yùn)、王俊義這樣的天才作家，也是必然的。作為土生土長(zhǎng)的西峽人，濡染了一個(gè)地域的文化。西峽地處秦楚交界之地，既有楚時(shí)的南國(guó)風(fēng)情，又有秦時(shí)的強(qiáng)勢(shì)和豪邁，文化藝術(shù)交流因互補(bǔ)而肥沃，在五圣故里的文化積淀下，人文特顯厚重。

王俊義的作品唯美而飄逸，充滿現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的情懷,超越時(shí)空,超越生命。他涉獵廣泛,博大厚重的文學(xué)底蘊(yùn), 造就了他中西合璧的超脫與瀟灑。他的作品給人以美的享受，并把審美角度表現(xiàn)得浪漫而唯美，飄逸而動(dòng)蕩,孤傲而峻拔。他的創(chuàng)作風(fēng)格，在哲學(xué)上完全傾向老、莊哲學(xué)，流派上體現(xiàn)出浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的特質(zhì)。他更注重用超現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的手法含沙射影或尖刻的批判現(xiàn)實(shí)，他永遠(yuǎn)是一個(gè)亢奮的歌者，表現(xiàn)出旺盛的原創(chuàng)力和創(chuàng)新力。

《第七個(gè)是靈魂》向讀者展示的是一個(gè)地域的靈魂，他飛翔于城市和鄉(xiāng)村之間，展現(xiàn)的是一種飛翔姿態(tài)，盤旋往返。高貴華美的文字蕩滌心扉，沖刷著人的思想和感觀，讀他的文章久了，血液里就潛入了浪漫的特質(zhì)，有一種高度讓你展翅飄飛，像多瑙河里的朵朵浪花，帶著世界的亮光。

靈魂的超越與永恒

我不死，我是靈魂。

我在時(shí)間之上，我是靈魂。

這是靈魂的獨(dú)白。與果戈里的《死魂靈》有著異曲同工之妙。認(rèn)為靈魂是不死的，一個(gè)充滿虛無主義者的靈魂。

王俊義擅長(zhǎng)把我們生活中容易忽略的無足輕重的渺小或細(xì)節(jié)瞬間，放大升華，打破時(shí)空，用高密度飛翔而又靈動(dòng)的意象采用蒙太奇的手法排列重組，語(yǔ)言大餐像滿漢全席一樣豐盛，西餐一樣高雅別致，裸奔一樣的感官刺激。

貫穿始終的靈魂是超凡脫俗的。就像作者所描述的那樣：我是一個(gè)靈魂，隨時(shí)飄蕩在時(shí)間的河流中。在隱隱約約的、模模糊糊的、朦朦朧朧的、似是而非的河流上打撈你們看不見的事情與事物，記憶你們隨時(shí)遺忘的事件與歷史。我超越時(shí)間，我超越生命，我超越一個(gè)人的歷史，我超越一個(gè)家族的歷史，我超越一個(gè)地域的歷史，我是獨(dú)立的，自由的，沒有任何羈絆的，沒有任何約束的……我是靈魂，我是一個(gè)家族的第三只眼睛，我暗夜毛賊一樣的窺視，我黎明勇士一樣地蔑視，我天狗望月一樣地仰視，我鷹隼捕獲野兔般地俯視，因?yàn)槲铱匆娏四銈?，你們卻永遠(yuǎn)看不見我。

一個(gè)孤傲清高、超然物外的智者形象，他把深切關(guān)注的生活放在大宇宙下進(jìn)行審視，遠(yuǎn)距離的觀察和思考，不顧及形而下的哲學(xué)命題，注重形而上的美學(xué)思考和重構(gòu)，他的浪漫是向上的，是和生活保持一定距離的，既是主觀的也是冷靜的。

從作者的文字里看到了歸于虛無的一切，我們過去的一切，都埋葬在深深的黃土里。楓楊樹徹底從村莊的記憶里消失了，遺忘就像時(shí)間一樣覆蓋所有。我們過去的時(shí)間，都被黃土湮沒。永恒是看不見的，永恒在時(shí)間的深處，就像靈魂是看不見的一樣。這種哲學(xué)命題貫穿始終。

源于本土的文化特質(zhì)

西峽的靈山秀水，無不滲透在他的字里行間。這一片沃土肥厚又豐碩，有貓頭鷹的聲音，有野狼的叫聲，有野兔奔跑的身影。能把大樹啃倒，把土地拱出一個(gè)大坑的野豬。甚至我們看到狼和鴿子一同出現(xiàn)在視野里；有坑坑凹凹，高高低低的石板路；石榴樹紅紅的石榴，一叢叢山楂野果，有山崗的剪影和小溪流淌的聲音。那熟悉又古老的穆寨風(fēng)光，喇叭聲，牛皮鼓聲，嗩吶聲，粗獷的吆喝聲，以及山崗上一個(gè)家族的墓地，牦牛洞的刀客，銳利的刀子和錛樁。在鄉(xiāng)村路上搖搖晃晃，顛簸的囚車；在土墻圍起來的大院子里，擺放的楓楊木的長(zhǎng)條椅子，四根腿的大方桌，靠在墻邊的鋤頭和犁樺。都是那樣的似曾相識(shí)。

新娘新娘不用愁，梳頭不用梳頭油。頭油放在抽屜里，打開抽屜有只狗。

新娘新娘不用愁，新郎會(huì)來掀蓋頭。紅色蓋頭掀起來，新娘變成一只狗。

公狗母狗汪汪叫，后面跟著一群狗?；ü方兄栽铝?，黑狗叫著吃日頭。

這些歌謠烙印著一個(gè)地域的風(fēng)土人情。還有西峽口的民謠，流傳在賭場(chǎng)的每個(gè)角落：“干子碗，干子碗，輸罷旱地輸水田，輸罷磨坊輸宅院，輸罷字號(hào)輸門面，輸罷老婆輸莊園……”

我們也從歌謠里，尋找到一種放浪形骸的快感：“日蝎子，尻蜈蚣，親老虎，摸黃蜂；毒蛇嘴里拔顆牙，知縣眼里栽棵蔥；娶個(gè)皇姑做小婆，喊個(gè)皇帝當(dāng)書童。”

讓人在民謠里歡愉，又在民謠里感悟。

西峽口的戲子一品紅，似乎在灌河兩岸都能找到她的身影。

在村莊里不斷流傳的漂亮的狐仙與窮苦的讀書人結(jié)緣的半人半仙的故事。關(guān)于青堂瓦舍與狐仙的傳說會(huì)在人們的耳朵邊傳來傳去。很多被人猜測(cè)的命運(yùn)的天機(jī)和生命的契機(jī)，甚至是因果報(bào)應(yīng)，都變成神秘莫測(cè)。

對(duì)生命和時(shí)間的思考

秀才和巡檢的對(duì)話，一個(gè)讀書的刀客與一個(gè)聰明的鄉(xiāng)村男人的論辯，一個(gè)靈魂跟一個(gè)生命的對(duì)白，人與物的自語(yǔ)，把生命和時(shí)間的思考憚悟得淋漓。

“永恒對(duì)于一個(gè)存在于大地上的人或許有一點(diǎn)點(diǎn)意義，而對(duì)于我們這些已經(jīng)沒有生命和軀體的人來說，沒有任何意義。一個(gè)人，生命沒有了，如何會(huì)永恒呢?永恒是空洞的一個(gè)詞匯，是一個(gè)最沒有意義的詞匯，假若你要一個(gè)人成為傻瓜，就讓他鉆進(jìn)一個(gè)關(guān)于永恒的討論里，時(shí)間長(zhǎng)了，即使最富有智慧的人，也會(huì)成為一個(gè)傻瓜?！?/p>

“一個(gè)家族，一個(gè)種族，跨過時(shí)間的河流，總有一些智慧和思想存留在世界上，閃耀著迷人的光澤，照耀著一個(gè)家族或是一個(gè)種族，這些思想和智慧，就是永恒的東西。他們不受時(shí)間的限制和空間的禁錮，在許多年代里飛翔，撒落永恒的種子?！?/p>

“在穆寨，在鄉(xiāng)村，你看見一個(gè)人坐在院落里讀書，難道那就是智慧嗎?你看見一個(gè)人低頭沉默，難道那就是思想嗎?你看見一棵古老的樹上落滿了鸛鳥，難道那就是永恒嗎?你是一個(gè)人，你看不見永恒，你是一個(gè)靈魂，你看不見永恒。永恒是比時(shí)間還要久遠(yuǎn)的，沒有超越時(shí)間的智慧和思想，也就沒有永恒。”

這個(gè)話題讓我們思考，讓我們回到現(xiàn)實(shí)的村莊。村莊旁生長(zhǎng)了幾百年甚至幾千年的楓楊樹，在風(fēng)中搖曳的姿態(tài)，就是永恒的姿態(tài)?；蛘呤澜缟蠜]有永恒的東西，他們只是相對(duì)存在的形式而已。

“死了就死了，誰(shuí)也不會(huì)從山崗的墳?zāi)估镏匦伦呋卮迩f?！?/p>

“一個(gè)人在穆寨死了，跟一個(gè)人在穆寨活著，只有一點(diǎn)點(diǎn)微小的差別，就是活著的生活在村莊里，死了的生活在山崗上?！?/p>

“死了的，不是生活在山崗上，而是埋在山崗上?！?/p>

這些真實(shí)的思想和對(duì)話，無不閃爍著智慧的光芒。

拷問生命，拷問靈魂，撫摸時(shí)間的河流。

在《第七個(gè)是靈魂》里，我看到了宿命的結(jié)局。那些關(guān)于命運(yùn)的讖言，總是把幾千年幾百年前的偶然再現(xiàn)，來一個(gè)循環(huán)，讓人懷疑冥冥之中的巧合，是否真的是一種命中注定，人世輪回。

唯美的畫面，融入了水一樣的女子，風(fēng)一樣的男人，歐美風(fēng)格的建筑突然出現(xiàn)在丹江之洲，體現(xiàn)了作者的美學(xué)理念。美是不分國(guó)界的，藝術(shù)是共享的。一個(gè)刀客可以徜徉在唐詩(shī)宋詞里，一個(gè)有著金黃色頭發(fā)，白皮膚藍(lán)眼睛的姑娘，可以熱愛中國(guó)文化。在思考和理性演繹之間，真理變得愈來愈明晰。

這種深切的人文關(guān)懷,是好的文學(xué)作品離不開的。人類的良知，人類的本能，人類的無奈，無不滲透在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。