理解“三個(gè)自信”的三個(gè)維度

孫代堯

中國特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。十八大報(bào)告闡明了三者的相互聯(lián)系：“中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”與之相對(duì)應(yīng)，道路自信、理論自信和制度自信這“三個(gè)自信”也是有機(jī)聯(lián)系的整體，歸結(jié)起來就是對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信，貫穿其中的則是對(duì)馬克思主義中國化的實(shí)踐、理論以及所確立的制度的高度自信。

從何自信

“自信”是一個(gè)心理學(xué)概念，表達(dá)的是一種對(duì)自己身份、能力、成就及價(jià)值的信心；從歷史唯物主義的視角來觀察，自信一定有其歷史條件和客觀基礎(chǔ)。

我們的自信從何而來？習(xí)近平同志在中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)和全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中都指出：我們說的道路自信、理論自信、制度自信，來源于實(shí)踐、來源于人民、來源于真理。中國特色社會(huì)主義道路是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的。中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第一，對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信，是對(duì)長時(shí)段中華民族文化傳承的結(jié)果。中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，具有深厚的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，這是“三個(gè)自信”的歷史文化源泉。中國文化是一種內(nèi)聚式發(fā)展的文化。所謂內(nèi)聚式發(fā)展，指的是中國的農(nóng)耕漢文化在遭遇周邊少數(shù)民族、特別是游牧民族文化沖擊時(shí)，以包容的姿態(tài)吸收他們的先進(jìn)之處，同時(shí)保留自己的核心內(nèi)容，從而把外來文化都融合到同一文化體系之中，形成了共同的中華文明。因此，中華民族的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的內(nèi)部整合機(jī)制、向心力和凝聚力。中國地域遼闊、多種民族共存、人口眾多，之所以能夠在人類歷史上長期處于世界前沿，是因?yàn)橹袊幕瘜?duì)外來文化的包容性、開放性和融合性。與歷史上盛極一時(shí)的羅馬帝國、拜占庭帝國、奧斯曼帝國等世界大帝國不同，中國內(nèi)聚式的發(fā)展道路及其相應(yīng)的發(fā)展文化，能夠在吸納外來事物的過程中保存自己并不斷增強(qiáng)活力，最終形成民族凝聚力。正是因?yàn)?000年沉淀下來的內(nèi)聚式文化的傳承，中華文明在近代資本主義殖民擴(kuò)張的反復(fù)沖擊下并沒有消亡，而是在借鑒和吸收外來事物的過程中，反復(fù)“試驗(yàn)”，最終通過將馬克思主義中國化，創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義，使中國走上了繁榮富強(qiáng)的復(fù)興之路。簡言之，中國特色社會(huì)主義的道路、理論和制度，正式這種內(nèi)聚式發(fā)展模式的產(chǎn)物，因而可以在普遍范圍內(nèi)獲得認(rèn)同與支持。

第二，對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信，是對(duì)中國近代以來現(xiàn)代化發(fā)展歷程之深刻總結(jié)的結(jié)果。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國走上了一條曲折的現(xiàn)代化之路。從19世紀(jì)中期到改革開放以前，中國經(jīng)歷了三次現(xiàn)代化的努力。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化限于器物層面，沒有推動(dòng)制度層面和文化層面的革新，最終以失敗告終。20世紀(jì)30年代國民黨政府推動(dòng)的現(xiàn)代化，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是廣大民眾，加上日本的侵略戰(zhàn)爭，中國的資本主義現(xiàn)代化道路最終流產(chǎn)。新中國成立后，中國走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新道路，但由于對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不足，以及受蘇聯(lián)模式的影響，現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了一連串的失誤和挫折。洋務(wù)派的現(xiàn)代化，執(zhí)著于船堅(jiān)炮利的夢想，未能吸收西方制度和文化為中華文明所用，談不上“聚”因此更談不上“內(nèi)聚”式發(fā)展；南京政府的現(xiàn)代化，得西方制度文化之形卻未得工業(yè)化之實(shí)，廣大民眾更是在現(xiàn)代化努力的范圍之外，有“內(nèi)聚”之嘗試卻無“內(nèi)聚”之成功；新中國前三十年的現(xiàn)代化，過多借鑒蘇聯(lián)模式，在建設(shè)道路上沒有完全與我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際相結(jié)合，實(shí)際上沒有能夠“聚”他國社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)為我所用。只有中國特色社會(huì)主義成功地把馬克思主義中國化，在接過中華文明火炬的同時(shí)，探索出了具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。習(xí)近平同志指出，中國特色社會(huì)主義，承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇。中國近代以來170多年的發(fā)展歷程表明，中國特色社會(huì)主義道路是中國取得發(fā)展進(jìn)步的唯一正確道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

第三，對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信，是對(duì)短時(shí)段改革開放取得的偉大成就以及中國共產(chǎn)黨解決舊問題、處理新問題的能力之心理認(rèn)同積累的結(jié)果。20世紀(jì)70年代末起，中國進(jìn)入改革開放新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)中國近現(xiàn)代以來現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并借鑒其他國家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)人民在實(shí)踐中探索出中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，總結(jié)和創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等各層面建立了具有中國特色的現(xiàn)代制度架構(gòu)。中國特色社會(huì)主義的道路、理論和制度，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又具有鮮明的中國特色；既保留了中華文明的核心內(nèi)容，又吸收借鑒了各國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終升華了內(nèi)聚式發(fā)展的中華文明。1985年，鄧小平在回答美國時(shí)代公司總編輯的提問中充滿自信地說，改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路，已經(jīng)給我們帶來了可喜的成果，“中國不走這條路，就沒有別的路可走。只有這條路才是通往富裕和繁榮之路。”歷史是最好的證明。三十多年間，中國創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡，年均GDP增長率超過9%，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居世界第二，人民的生活水平迅速提高，中國快速進(jìn)入中等收入國家的行列。在成績面前，中國共產(chǎn)黨也沒有回避改革與發(fā)展中遇到的矛盾和問題，始終保持憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)和改革意識(shí)，不斷推進(jìn)改革和發(fā)展模式的調(diào)整。1997年十五大把依法治國上升為政治發(fā)展方略，并明確提出尊重和保護(hù)人權(quán)。2006年十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。2007年十七大提出科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求。2012年十八大把民主、自由、法治、公正等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要素提出，并且提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。事實(shí)令人信服地證明了中國特色社會(huì)主義的進(jìn)步性和有效性，證明了中國共產(chǎn)黨以改革解決前進(jìn)中出現(xiàn)的問題的決心和能力。中國取得的成就令世界感到強(qiáng)烈震撼，中國黨和政府對(duì)新舊問題的解決既有決心又有辦法，我們應(yīng)該從中獲得增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義自信的力量。

為何自信

面對(duì)中華文明與其他文明碰撞的現(xiàn)實(shí)和國內(nèi)外挑戰(zhàn)，中華文明的發(fā)展與復(fù)興必須建立在“自決能力”以及相應(yīng)自信的基礎(chǔ)之上。

中華文明不得不與其他文明碰撞的現(xiàn)實(shí)，使得對(duì)作為文明融合產(chǎn)物的中國特色社會(huì)主義的自信成為必要。亨廷頓認(rèn)為，當(dāng)今世界上存在著七種或八種主要文明，即西方文明、中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明，并提出文明沖突論。文明的沖突并非在所難免，不同文明之間的競爭與融合卻是人類文明發(fā)展的主流。文明的多樣性，正是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。近代以前中華文明輝煌于世，正在于她能以廣闊的視野和博大的胸襟吸收借鑒其他文明成果，博采眾長，擇善而從，為我所用，形成內(nèi)聚式發(fā)展的文化。改革開放后興起的中國特色社會(huì)主義，本質(zhì)上也是一種內(nèi)聚式發(fā)展的文明，既吸納了人類文明中具有普適性的制度文明和發(fā)展模式，又結(jié)合中國國情進(jìn)行了創(chuàng)新。例如，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是20世紀(jì)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)制度方面創(chuàng)造的最大文明成果之一，中國大膽吸取和借鑒這一成果，并與本國國情相結(jié)合，走上社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路，才有了今天這樣的成就。中國特色社會(huì)主義是文明融合的產(chǎn)物，也是中國實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興即中華文明復(fù)興的必由之路。提出“三個(gè)自信”的必要性在于，在世界各種文明相互競爭的背景下，只有建立對(duì)實(shí)現(xiàn)文明共性與個(gè)性相統(tǒng)一的中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信，既不盲目排外、因循守舊、保守落后，使文明“去共性化”，也不照抄照搬他國經(jīng)驗(yàn)和模式，使文明“去個(gè)性化”，才能保留中華文明內(nèi)聚式發(fā)展的優(yōu)秀基因，才能在文明的沖突與融合中保存、發(fā)展和振興中華文明。沒有對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信，就沒有通過文明融合來復(fù)興中華文明的可能。

面對(duì)國內(nèi)外挑戰(zhàn)，也使得堅(jiān)持“三個(gè)自信”成為必要。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際利益格局不斷調(diào)整，中國與世界的融合度不斷提高，同時(shí)國內(nèi)的改革事業(yè)進(jìn)入攻堅(jiān)階段，在這樣的背景下，中國進(jìn)一步發(fā)展所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也前所未有。從國際上看，雖然全球合作向著多層次、寬領(lǐng)域和全方位的方向拓展，中國與世界各國的相互依存、互惠互利進(jìn)一步加深，但不利于中國發(fā)展的因素始終存在。中心國家的經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢所帶來的經(jīng)濟(jì)競爭壓力以及由此外化出來的發(fā)展道路壓力、文化壓力和制度壓力長期存在，唱衰和遏制中國的聲音仍有較大市場，這既增加了中國外部環(huán)境的不確定性因素，在一定程度上也影響了民眾對(duì)未來發(fā)展的信心。從國內(nèi)來看，在轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題日漸突出，社會(huì)利益分化持續(xù)加劇，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來對(duì)應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的困難和問題提出更高要求，信息時(shí)代的國內(nèi)輿情變得更加復(fù)雜多變，各種社會(huì)思潮的并存在促進(jìn)社會(huì)多元化的同時(shí)也影響著人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，否定或阻礙改革開放的“左”傾思潮和主張全盤西化的極右聲音始終存在，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的質(zhì)疑和詆毀之聲時(shí)有出現(xiàn)，部分民眾信心不足的問題始終沒有得到徹底解決。因此，面對(duì)國內(nèi)外挑戰(zhàn)以及與之相應(yīng)的困惑和質(zhì)疑，更需要樹立對(duì)中國道路、中國理論和中國制度的自信心，繼續(xù)推進(jìn)中國的發(fā)展進(jìn)步。

中華文明的發(fā)展與復(fù)興必須建立在“自決能力”以及相應(yīng)自信的基礎(chǔ)之上。湯因比通過對(duì)人類歷史上諸文明的研究得出結(jié)論，文明的衰落在于“自決能力的喪失”，并歸納了若干“自決的失敗”之表現(xiàn)，如“模仿的機(jī)械性”、“對(duì)短命制度的崇拜”、“放縱和驕橫”、“對(duì)勝利的陶醉”等?？v觀當(dāng)下盛行于中國社會(huì)的各種思潮及其對(duì)應(yīng)的社會(huì)治理方式和國家制度設(shè)計(jì)，如集權(quán)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、照搬西方政治制度的激進(jìn)自由主義觀念、安于現(xiàn)狀和自我滿足的極端“中國模式論”等等，和湯因比指出的自決失敗的種種表現(xiàn)如出一轍。實(shí)際上，湯因比所謂的“自決”，本質(zhì)上是在強(qiáng)調(diào)人、制度、社會(huì)機(jī)體等因素所具有的創(chuàng)造力。中國特色社會(huì)主義之所以能夠取得今天的成就，最根本的原因就在于它始于創(chuàng)新，并將改革精神一以貫之。解放思想，尊重實(shí)踐，鼓勵(lì)創(chuàng)造，尊重基層與群眾的首創(chuàng)，構(gòu)成了中國改革獨(dú)特而鮮明的品格。改革沒有完成時(shí)，創(chuàng)新也就不能止步。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展模式、理論體系和制度設(shè)計(jì)，已為我們從中國國情出發(fā)，進(jìn)一步大膽探索，不斷吸收和借鑒人類一切文明成果，留出了巨大的創(chuàng)新空間；奮力開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，需要這種足夠大的空間。只有牢固地樹立對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信，才能進(jìn)一步提高“自決能力”，從而推進(jìn)中華文明的發(fā)展與進(jìn)步。

何以自信

對(duì)中國特色社會(huì)主義的“三個(gè)自信”，既是現(xiàn)實(shí)的，也是必要的。怎樣保持對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信，則是需要進(jìn)一步回答的問題。

第一，要進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力。習(xí)近平同志在亞太經(jīng)合組織的演講中提出的這“三個(gè)解放”，既是中國接下來深入推進(jìn)改革和發(fā)展的要求，也是未來我們保持“三個(gè)自信”的必要條件。中國特色社會(huì)主義已成為當(dāng)代中國的旗幟，成為凝聚中國人民建設(shè)幸福美好生活的動(dòng)力，但中國特色社會(huì)主義道路仍有待于進(jìn)一步拓展，中國特色社會(huì)主義理論體系還需進(jìn)一步豐富，中國特色社會(huì)主義制度還不是盡善盡美，尚需更加成熟和定型。面對(duì)發(fā)展中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中國夢的艱巨任務(wù)，我們必須自信而不自滿，繼續(xù)解放思想，以更大的勇氣和智慧推進(jìn)改革開放，以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力。對(duì)此，習(xí)近平同志在10月7日亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的演講指出：“中國要前進(jìn)，就要全面深化改革開放。面對(duì)人民群眾新期待，我們必須堅(jiān)定改革開放信心，以更大的政治勇氣和智慧、更有力的措施和辦法推進(jìn)改革開放。”中國改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，“這個(gè)時(shí)候就要一鼓作氣，瞻前顧后、畏葸不前不僅不能前進(jìn)，而且可能前功盡棄。”要“敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，切實(shí)做到改革不停頓、開放不止步。”

第二，在文化自覺的過程中認(rèn)識(shí)和處理中國和西方發(fā)達(dá)國家的關(guān)系。在當(dāng)今世界體系中，中心國家的強(qiáng)勢意識(shí)形態(tài)對(duì)中國的文化和制度形成了巨大壓力；隨著中國越來越融入世界體系，西方理論和思潮也會(huì)更加洶涌地進(jìn)入中國。能否正確認(rèn)識(shí)和處理全球化條件下不同文明、不同文化之間的關(guān)系，是能否保持文化自信和對(duì)中國特色社會(huì)主義自信的大問題。文化自覺首先要求認(rèn)識(shí)自己的文化，理解其他多種文化，這樣才能在多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主地適應(yīng)，和其他文化之間建立取長補(bǔ)短、和平共處、聯(lián)手發(fā)展的關(guān)系。文明多元并存有其必然性和合理性，全球化不可能消除文明的多樣性。中國應(yīng)堅(jiān)持走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的文化自覺和文化自信，同時(shí)積極借鑒人類文明的有益成果，為構(gòu)建國際文明新秩序做出自己的貢獻(xiàn)。

第三，合理構(gòu)建社會(huì)理想，凝聚中國力量。人類社會(huì)的歷史發(fā)展不能沒有社會(huì)理想的引導(dǎo)，用哲學(xué)人類學(xué)家米切爾·蘭德曼的話說，人的生命活動(dòng)“需要一個(gè)指引方向的榜樣或理想以供參照”。黑格爾也強(qiáng)調(diào)對(duì)民族的認(rèn)同感以及在此基礎(chǔ)上的“民族精神”，決定著一個(gè)國家的獨(dú)特的歷史演進(jìn)歷程，在當(dāng)代中國，建構(gòu)一個(gè)既“合目的性”，又“合規(guī)律性”的社會(huì)理想，對(duì)民族共識(shí)、民族精神、民族自信的凝聚以及對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的完善和進(jìn)步有深遠(yuǎn)意義。處于不同發(fā)展階段和水平，人們對(duì)未來的關(guān)注以及關(guān)注的程度就會(huì)有所不同。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，即實(shí)現(xiàn)“中國夢”，是中華民族近代以來最大的理想。沒有理想，就不會(huì)有動(dòng)力；同樣，找不到實(shí)現(xiàn)理想的途徑方式，就不會(huì)有自信。如何實(shí)現(xiàn)“中國夢”？習(xí)近平同志指出，實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量。這就清晰地描繪了中國人民的理想及實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)路徑和精神力量，有利于保持和增強(qiáng)全體人民對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信，堅(jiān)定不移沿著正確的道路前進(jìn)。

（作者：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。本文系北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果）

責(zé)任編輯：杜梅萍