產(chǎn)業(yè)化視角下的武漢市歸元寺規(guī)劃策劃

馬 麗 （武漢市規(guī)劃研究院，湖北 武漢430014）

歸元寺又稱歸元禪寺，建于清順治十五年 （公元1658年），位于武漢市漢陽(yáng)區(qū)翠微路，居武漢四大佛教叢林之首，是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位及著名的旅游景點(diǎn)之一，以建筑完美、雕塑絕妙、珍藏豐富而聲震佛門，是國(guó)內(nèi)收藏佛像最多的佛寺之一。

歸元寺在中國(guó)佛教禪宗文化傳承中地位關(guān)鍵，自1658年建寺以來(lái)星火相傳，1889年光緒皇帝賜“歸元禪寺”四字將歸元禪寺由民間寺院提升至皇家寺院。近年來(lái)又陸續(xù)新建了雙面觀音、上客堂以及圓通閣。歸元寺在武漢民間的人氣極其旺盛，每年游客量近200萬(wàn)人次，單日游客量最高紀(jì)錄更高達(dá)36萬(wàn)人，是武漢乃至華中地區(qū)人氣最旺的宗教文化場(chǎng)所，也是武漢市旅游與黃鶴樓齊名的必看景點(diǎn)之一。

目前，武漢市當(dāng)前正著力建設(shè) “文化五城”：讀書之城、博物館之城、藝術(shù)之城、設(shè)計(jì)創(chuàng)意之城、大學(xué)之城，歸元寺及其周邊片地區(qū)自身具有豐富的文化資源，打造歸元寺地區(qū)對(duì)于鑄造戰(zhàn)略文化區(qū)、促進(jìn)漢陽(yáng)區(qū)的崛起有著非常重要的作用和意義。鑒于歸元寺佛教文化的特殊性，武漢市規(guī)劃管理部門特別邀請(qǐng)了在佛教建筑領(lǐng)域頗有經(jīng)驗(yàn)的臺(tái)灣李祖源事務(wù)所參與規(guī)劃設(shè)計(jì)。規(guī)劃基地位于武漢市漢陽(yáng)區(qū)，范圍是以歸元寺為核心的1.45km2城市佛教文化區(qū)，包括西大街、鄔家大 （?。┫锏葰v史街巷。主要的規(guī)劃目標(biāo)為以下幾點(diǎn)：保護(hù)好、利用好宗教文化，重塑中原地區(qū)佛教圣地；結(jié)合歷史佛教文化資源，開發(fā)新型佛教旅游產(chǎn)品，發(fā)揚(yáng)佛教文化研究傳播輻射影響；佛教文化與城市發(fā)展以及市民生活相融合，提升地塊價(jià)值；建立可持續(xù)發(fā)展的新寺院模式，以適應(yīng)長(zhǎng)期發(fā)展的需要。項(xiàng)目總體的產(chǎn)業(yè)構(gòu)架為 “源于文化，形于產(chǎn)業(yè)，用于生活，成于品牌”。

1 歸元寺佛教文化的當(dāng)代詮釋——源于文化

歸元寺地區(qū)深厚的佛教文化優(yōu)勢(shì)是該項(xiàng)目最大的潛力優(yōu)勢(shì)，如何把歷史遺存和文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)進(jìn)行弘揚(yáng)和創(chuàng)新，并重構(gòu)組織到新的城市空間中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)［1］，是項(xiàng)目的關(guān)鍵。項(xiàng)目組從構(gòu)思之始便抓住歸元佛教文化的內(nèi)涵，挖掘其深層含義。

歸元寺名取自 《楞嚴(yán)經(jīng)》“歸元性不二，方便有多門”之語(yǔ)意。歸元者，回歸本源之意。元體或元?dú)庠谌瘴氖侵干硇目堤?，同時(shí)還有 “restore to health”作為歸元一詞的英譯 （麥?zhǔn)蠞h英大辭典）。項(xiàng)目組認(rèn)為歸元佛教文化的內(nèi)涵精髓便在于這一偈語(yǔ)。挖掘 “歸元即還原，回歸自然本性 ”這一文化主題，將該地區(qū)規(guī)劃定位為最深厚的文化傳承、最活力的文化創(chuàng)新、最宜居的生態(tài)環(huán)境區(qū)域，將 “歸元”引申為 “佛法人間化”，即 “透過藝術(shù)回歸自性、透過教育回歸自性、透過媒體回歸自性、透過文創(chuàng)回歸自性、透過善行回歸自性”。將上述幾各方面具體物化為產(chǎn)業(yè)，從而通過產(chǎn)業(yè)規(guī)劃達(dá)到佛教文化和城市功能的融合。

2 歸元寺佛教文化的當(dāng)代融合——形于產(chǎn)業(yè)

歸元寺地區(qū)的產(chǎn)業(yè)核心理念為，依托佛教文化內(nèi)涵，通過產(chǎn)業(yè)形態(tài)的物化，將文化產(chǎn)品進(jìn)行整合，發(fā)揮歸元寺作為佛教文化樞紐的集聚、擴(kuò)散作用，結(jié)合城市的統(tǒng)一規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)佛教文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

1）佛法公益產(chǎn)業(yè)化 在地塊內(nèi)結(jié)合歸元寺周邊用地設(shè)立慈善基金會(huì)、慈愛安心站等公益性設(shè)施，為城市邊緣人員提供救助，將佛教文化的正能量傳遞到市民生活。

2）佛法科技產(chǎn)業(yè)化 結(jié)合本地的環(huán)?？萍计髽I(yè)，響應(yīng) “低碳、生態(tài)、宜居”的城市規(guī)劃理念，大力推廣城市 “綠化運(yùn)動(dòng)”。為環(huán)保企業(yè)提供較為優(yōu)惠的投資環(huán)境，鼓勵(lì)無(wú)污染的企業(yè)入駐該地區(qū)。

3）佛法媒體產(chǎn)業(yè)化 引入體驗(yàn)式的旅游活動(dòng)，避免佛教儀式的形式化，建設(shè)結(jié)合高科技的佛文化動(dòng)漫館、互動(dòng)多媒體展館，豐富佛教文化的傳播方式。

4）佛法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化 傳承傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓，打造佛文化藝術(shù)館、古樂坊、畫廊 、地方曲藝館，將武漢富有地域特色的藝術(shù)作品和佛教文化結(jié)合，并走入城市生活。

5）佛法文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化 注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和佛教文化的結(jié)合，開辦手藝禪體驗(yàn)館、藝拓國(guó)際體驗(yàn)展館等文化創(chuàng)意集群，結(jié)合武漢市大量的高校人才資源，在一定范圍內(nèi)形成文創(chuàng)園區(qū)。

6）佛法網(wǎng)路產(chǎn)業(yè)化 充分滿足現(xiàn)代城市生活的需要，創(chuàng)辦虛實(shí)相合的佛文化網(wǎng)絡(luò)體系，避免宗教儀式帶來(lái)的鋪張浪費(fèi)，合理利用城市資源，緩解節(jié)慶高峰期祈福帶來(lái)的交通壓力。

7）佛法教育產(chǎn)業(yè)化 注重佛教人才的培養(yǎng)，重視佛教文化的傳播、引導(dǎo)、教化作用，設(shè)立佛文化書院、慈善學(xué)校、佛文化普及課堂等，彌補(bǔ)城市功能缺失，促進(jìn)城市全面發(fā)展。

8）佛法商業(yè)產(chǎn)業(yè)化 創(chuàng)意品質(zhì)優(yōu)良的佛教文化產(chǎn)品，營(yíng)造公平、和諧的商業(yè)環(huán)境，推廣地區(qū)的有機(jī)農(nóng)業(yè)，通過產(chǎn)品的商業(yè)化，為城市提供良好的配套服務(wù)。

佛教文化通過合理的產(chǎn)業(yè)化途徑，讓歸元寺地區(qū)成為武漢的文化中心、休閑中心、教育中心、生活中心，并成為城市人文的象征和文明的標(biāo)志，佛教文化不僅融入當(dāng)代生活，更成為社會(huì)和諧穩(wěn)定、文明有序的重要力量。

3 歸元寺佛教文化的空間整合——用于生活

歸元寺地區(qū)作為武漢的歷史文化街區(qū)，自身有著長(zhǎng)期以來(lái)演化而成的空間結(jié)構(gòu)［2］，歸元寺地區(qū)作為漢陽(yáng)的起源之地，奠定了今日漢陽(yáng)舊城的基本格局。規(guī)劃分析了其由縣級(jí)建制向軍事城堡、漢陽(yáng)城近2000多年的城市空間的演變過程，結(jié)合城市歷史街巷肌理和廣場(chǎng)、里坊等虛體空間，以歷史建筑、佛塔、佛像等實(shí)體元素位于依托，形成了 “一核五軸三片區(qū)三塔八廣場(chǎng)”的城市空間發(fā)展構(gòu)架 （見圖1）。其中，“一核”為以 “歸元寺”為核心的重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域，“五軸”為西大街－顯正街歷史主軸、歸元寺路綠色生態(tài)發(fā)展軸、鸚鵡大道城市發(fā)展軸、城巷路發(fā)展軸、和睦巷發(fā)展軸，“三片區(qū)”為歷史風(fēng)貌片區(qū)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)片區(qū)和現(xiàn)代商住片區(qū)，“三塔”為觀音像、漢陽(yáng)之心雕塑、長(zhǎng)江之心燈塔，“八廣場(chǎng)”為西大街－顯正街主軸周邊的各類型廣場(chǎng)。

4 歸元寺佛教文化的經(jīng)營(yíng)管理——成于品牌

借助歸元寺現(xiàn)有的文化影響優(yōu)勢(shì)，通過佛教文化產(chǎn)品交易中心的建設(shè)，結(jié)合城市中該區(qū)域的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成佛教文化與其產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，打造專業(yè)生產(chǎn)基地，構(gòu)筑連鎖產(chǎn)品供給體系，使之成為華中地區(qū)佛教文化產(chǎn)業(yè)集中的銷售、交易、展示窗口，成為佛教產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)終端支撐。

在具體的操作管理和運(yùn)營(yíng)上，引入基金開發(fā)模式，形成自身造血機(jī)制，形成佛教經(jīng)濟(jì)滾動(dòng)開發(fā)。政府、開發(fā)商、運(yùn)營(yíng)商共同投資發(fā)起設(shè)立以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)為目的的產(chǎn)業(yè)基金。地方政府與城市運(yùn)營(yíng)商雙方共同發(fā)起設(shè)立 “項(xiàng)目建設(shè)發(fā)展基金”。第一階段，首期基金專項(xiàng)用于歸元寺周邊地區(qū)項(xiàng)目開發(fā)，包括一級(jí)土地整理和二級(jí)開發(fā)；第二階段，在不損失政府一級(jí)土地開發(fā)成本及流轉(zhuǎn)費(fèi)用的前提下，通過定向招拍掛獲取土地，項(xiàng)目開發(fā)完成后，雙方以不僅僅限于貨幣的形式分配利潤(rùn)和收益；第三階段，在保障土地收入的前提下，以產(chǎn)業(yè)基金的形式加強(qiáng)政府和城市運(yùn)營(yíng)商合作，分享二級(jí)開發(fā)利潤(rùn)并形成固定資產(chǎn)，打造自身 “造血”系統(tǒng)，為快速平衡負(fù)債和投入提供資產(chǎn)保障 （見圖2）。

圖2 歸元寺地區(qū)規(guī)劃項(xiàng)目開發(fā)模式

5 結(jié) 語(yǔ)

通過產(chǎn)業(yè)化的途徑，將佛教文化在當(dāng)代背景下給予新的詮釋，從而達(dá)到與城市生活融合的目的，對(duì)于實(shí)現(xiàn)城市更新、解決社會(huì)問題、加快文化傳播都有重要的意義［3］。筆者通過項(xiàng)目實(shí)踐，研究了產(chǎn)業(yè)化策略在佛教文化融合中的運(yùn)用，對(duì)以往的佛教文化地區(qū)項(xiàng)目模式提出了新的探索。2012年，武漢市提出了 “建設(shè)國(guó)家中心城市”的規(guī)劃構(gòu)想，歸元寺地區(qū)作為城市重點(diǎn)功能區(qū)，于2013年正式全面展開更新改造工程，期待耀眼東方的佛教文化以全新的姿態(tài)在這片土地上再次綻放。

［1］車永強(qiáng) .試論佛教文化對(duì)意境理論的影響 ［J］.學(xué)術(shù)研究，2007（5）：140.

［2］梁思成 .中國(guó)建筑史 ［M］.天津：百花文藝出版社，2005.

［3］吳良鏞 .文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化環(huán)境創(chuàng)造——為2007年6月9日中國(guó)文化遺產(chǎn)日寫 ［J］.城市規(guī)劃，2007（8）：14－18.