陶瓷雕塑假山石系列創(chuàng)作漫談

熊祖超

2010年秋，偶然一次機(jī)會(huì)，我受人之托，為某會(huì)所創(chuàng)作了一批陶瓷雕塑藝術(shù)品擺件，其中兩組主要以“太湖石”為創(chuàng)作素材。之后這一系列的創(chuàng)作便成了我攻讀碩士學(xué)位的研究課題。

中國(guó)人素有賞石、玩石的傳統(tǒng)，賞石文化早在上古時(shí)期就已初出端倪。同自然崇拜都是古老的話(huà)題。人們從征服自然、親近自然、再到改造自然，人與自然的關(guān)系向來(lái)密切。人與山水的相遇，人對(duì)山水的發(fā)現(xiàn)，以及先人在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，積累了種種與自 然山水息息相關(guān)的精神財(cái)富，從而構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的山水文化。人與山水生成各種復(fù)雜的關(guān)系，是賞石文化和山水畫(huà)形成的源頭和根本。人們將山和水從自然之“象”變成藝術(shù)之“像”的過(guò)程中，孕育出了“山水精神”，亦是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)生命精神的體現(xiàn)。

人無(wú)精神不立。推而論之，一個(gè)民族、一種文化或藝術(shù)（山水、園林、陶藝等）也如此。

山水精神的核心是“以自然為宗”，這種精神也是中國(guó)人所特有。因?yàn)椤爸袊?guó)與西方人有著不同的自然價(jià)值觀念，西方人與自然是相對(duì)相斥、相離相敵的關(guān)系，他們的愿望是征服自然。中國(guó)人與自然是相親相近、共融共生的關(guān)系，我們的追求是天人合一。而這種追求人與自然的和諧，重‘天道與‘人道的統(tǒng)一，”①也是山水精神的本質(zhì)。莊子曰：“山林歟！皋壤歟！使我欣欣然而樂(lè)歟！”體現(xiàn)了人與大自然在精神上的愉悅和融合。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献影讶伺c自然看成是有序的統(tǒng)一體。這種人與自然的關(guān)系是一種深層的情感與精神的交流。

陶藝創(chuàng)作是在人與泥土的對(duì)話(huà)過(guò)程中，陶藝家用適合自己的方式去表現(xiàn)人與自然、人與理想的關(guān)系。山水陶藝和國(guó)畫(huà)山水，都是以自然山水為題材，都要求達(dá)到“肇自然之性，成造化之功”。所謂師法自然，也就是為了更好地傳達(dá)出山水之精神。

任何藝術(shù)創(chuàng)作一定不會(huì)是無(wú)源之水、無(wú)本之木，大自然給藝術(shù)家提供了無(wú)窮無(wú)盡的素材，如山、水、石等。在陶藝家眼里，不做任何加工的天然假山石，每一件都猶如天然的陶藝作品，讓人酷愛(ài)、癡迷。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)是一種逝去的傳統(tǒng)，其山水圖式也逐漸變?yōu)橐环N“中國(guó)元素”、“中國(guó)符號(hào)”、“東方精神”等現(xiàn)代藝術(shù)中的代名詞，并且應(yīng)用到各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其中也包括陶藝。但相比傳統(tǒng)的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，陶瓷藝術(shù)卻有著其獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)形式和陶瓷本身材質(zhì)的優(yōu)越性。將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水精神融進(jìn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)當(dāng)中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)的意義。陶瓷藝術(shù)作為一種特殊的文化載體，用其特有藝術(shù)表現(xiàn)形式去挖掘傳統(tǒng)，并力求傳達(dá)出“山水精神”。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又豐富了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)形式。同時(shí)將“山水精神”融入陶瓷藝術(shù)語(yǔ)境，也使得當(dāng)代陶藝家（參照古代文人與自然的關(guān)系）用自己的方式，通過(guò)人與泥土的對(duì)話(huà)去思考和體悟。

徐曉力在《山水畫(huà)的文化解釋》中說(shuō)到“一種文化的形態(tài)消失，并不表明它將在根本上失去自身的意義。只要我們有機(jī)會(huì)走進(jìn)傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)，就會(huì)愛(ài)上這數(shù)千年的傳統(tǒng)。而關(guān)于山水自然，只要它與人相遇，就一定還將激發(fā)出不同的意義場(chǎng)?！?走進(jìn)陶藝，我們面對(duì)山水自然，又會(huì)是以“另一種生命形式”去延續(xù)“中國(guó)傳統(tǒng)山水的藝術(shù)精神”

假山石集形、色、聲、韻于一身，正符合中國(guó)文人雅士的傳統(tǒng)審美趣味，折射出了東方的哲學(xué)理念。假山石本來(lái)不是藝術(shù)品，但我們能從中觀出意象的山水，這與畫(huà)家想表達(dá)出來(lái)的山水意境不謀而合。大自然的鬼斧神工締造了立體山水，藝術(shù)家的筆墨丹青繪出了山水意境，而陶藝家則用自己獨(dú)特的方式，將山水自然融進(jìn)人與泥土的對(duì)話(huà)，藉此去思考和體悟。

本人假山石系列陶瓷雕塑作品的創(chuàng)作，整體借用傳統(tǒng)假山石的造型特點(diǎn)，結(jié)合各種陶藝成型技法，用陶土堆塑而成。在陶胎燒成后的基礎(chǔ)上，施釉或者再將其結(jié)合電解銅新工藝（用電解方法使銅在陰極沉積而得到的電解精煉銅），使燒成后的陶胎表面附著一層精煉銅，再將表面鎏銀或鎏金。

所謂“假山石”，即虛假的山石，唐宋以來(lái)，一直被富貴人家放置于庭院內(nèi)，文人們?cè)谧约旱耐ピ簝?nèi)面對(duì)模仿的自然山水，以實(shí)現(xiàn)自我精神放逐以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。③本人假山石系列是以傳統(tǒng)假山石的造型特點(diǎn)為創(chuàng)作素材，在其基礎(chǔ)上融入中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中的山石元素。整個(gè)假山石系列作品的特點(diǎn)主要突出兩個(gè)字“骨”和“皴”

一、骨

《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》：“……以氣質(zhì)為體?！币詺庥鞴呛腕w。在一些語(yǔ)境中，氣、風(fēng)、骨三字常是同義。《文心雕龍》特列《風(fēng)骨》篇，風(fēng)骨即氣骨。謝赫“六法”論中的“氣和韻”被荊浩應(yīng)用于山水畫(huà)中，繼承宗炳、王微的山水傳神說(shuō)，即“寫(xiě)山水之神”。荊浩所謂“氣、韻”本指能顯示山水生氣的山水之骨及其韻致，也就是傳神。氣者，亦是構(gòu)成山水畫(huà)之象的“骨”，也是顯示山水精神的關(guān)鍵。④這里的“氣”既指人的風(fēng)骨，亦指山水的風(fēng)骨。這個(gè)“骨”當(dāng)然不是孤立的骨頭或骨架，而是能顯示人格風(fēng)度氣派的骨骼結(jié)構(gòu)和山水氣韻生動(dòng)的精神風(fēng)骨。

洞的元素在這所有系列中，是構(gòu)成整個(gè)假山石的主要元素之一。在古代中國(guó)人眼里，“虛空者，皆為氣”，氣化流行，生生不息?？斩词恰皻獾谋憩F(xiàn)，是生命之源”?！皻狻奔礊椤肮恰?。郭熙《山水決》云：“石者，天地之骨也”。作為天地之骨，孔洞不僅是人對(duì)實(shí)體的反向思考，而且，這種思考被用來(lái)象征文人清高的風(fēng)骨?？锥此淼拇┩福挂粔K石頭變得瘦而透，而文化中的精神，按照老莊的邏輯，只有在這毫無(wú)物質(zhì)感的骨頭里，才能夠真正體現(xiàn)出來(lái)。⑤因此，孔洞的元素在假山石系列中，便有了特別的意義。

無(wú)獨(dú)有偶，另一位西方現(xiàn)代雕塑大師亨利·摩爾（Henryspencermoore，1898-1986）也對(duì)孔洞的開(kāi)發(fā)頗具匠心。摩爾說(shuō)：“第一次在石頭上鉆出一個(gè)洞是一種啟示，這個(gè)洞使這一面跟另一面聯(lián)系起來(lái)了，從而立即使這塊石頭具有三維空間感。一個(gè)洞就跟固體團(tuán)塊那樣，有著許多形態(tài)和意義?！雹捱@句話(huà)不僅體現(xiàn)出摩爾對(duì)三維空間的獨(dú)特見(jiàn)解，也與東方的賞石文化有著不期而然的相合?；蛟S，是東方的假山石給了他創(chuàng)作孔洞的靈感，也未可知。

荊浩所說(shuō)的“四勢(shì)”，即“筋、肉、骨、氣”。在山水畫(huà)中，都是要用筆來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！肮P者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)?！薄澳?，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非用筆?！币蚨谏剿?huà)中“筆墨”與“氣韻”攝合。于是，山水畫(huà)“以筆取氣，以墨取韻”。⑦而我的假山石系列則力求“以洞生氣成骨，以形生韻成勢(shì)”。

二、皴

在傳統(tǒng)山水畫(huà)中，皴法的出現(xiàn)標(biāo)志著山水畫(huà)的成熟。隨著山水畫(huà)的不斷發(fā)展，千百年以來(lái)，皴法已經(jīng)逐漸演化成了具有生命精神的藝術(shù)語(yǔ)言形式，它不僅有獨(dú)立的審美價(jià)值，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，皴法還體現(xiàn)出不同時(shí)代的審美特征。關(guān)于“皴”的解釋?zhuān)墩f(shuō)文解字》作：“皮細(xì)起也，從皮夋聲”?！榜濉迸c繪畫(huà)的關(guān)系早在《梁書(shū)·武帝紀(jì)》中即有記載：“執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。又繪法?！薄稖珗嫊?shū)鑒》又有：“曹弗興善畫(huà)，作人物衣紋皴縐。又董元畫(huà)山石，作麻皮皴?！雹嘤纱藖?lái)看，皴既是表現(xiàn)人物精神的手段，亦是山水陶藝的表情。

山水精神的內(nèi)涵形之于山水畫(huà)，荊浩說(shuō)“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑?！彼摹案濉闭菢?gòu)成山水畫(huà)的骨，也是顯示山水精神的關(guān)鍵。皴法在種類(lèi)上也最為豐富，也是表現(xiàn)山石最重要的技法之一，是山水畫(huà)技法中最值得研究、也最能代表畫(huà)家審美取向。故而賀天健道：“強(qiáng)調(diào)一些說(shuō)，皴法可以當(dāng)作山水畫(huà)藝術(shù)中的一種生命看?！倍迷诂F(xiàn)代陶藝上，則儼然是一種中國(guó)符號(hào)和本土元素的象征。

就作品的內(nèi)容而言，構(gòu)成這些系列作品主要有兩個(gè)元素：“假山石”和“山水畫(huà)中的山石”?！凹偕绞焙蜕剿?huà)中的“山石”，都不是真的自然，而是人們從自然中體悟后的再造物。假山石的“瘦、皺、漏、透”，比普通石頭包含更多人在山水游歷中體會(huì)到的感覺(jué)，諸如蜿蜒、跌宕、迂回、山重水復(fù)、別有洞天等等，是文人在山水游歷中體會(huì)到的超脫、平靜、淡泊、山不言自高等精神境界。我們可以將它們認(rèn)為是一種“自然的濃縮物”，而這種“濃縮物”是我們每個(gè)人心中自然的要求。我們不能把整個(gè)山水搬進(jìn)院落或閨房中，但這濃縮物有時(shí)不出院落就能供我們“臥游”、“坐忘”、“暢神”。

當(dāng)然，創(chuàng)作這些假山石不僅是為了滿(mǎn)足個(gè)人心中自然的要求，本人更多的是在試圖用自己的方式去挖掘傳統(tǒng)，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化基因與血脈的同時(shí)，將文化內(nèi)容與新的藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。創(chuàng)作出具有中國(guó)符號(hào)和民族本土的現(xiàn)代陶藝。

清末康有為曾提出“以復(fù)古為革新”，今日看來(lái)是有一定道理的。我們要不斷研究我們文化，吸收再創(chuàng)造的文化資源，創(chuàng)造出中國(guó)民族的、本土的陶藝。本人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解淺薄，只是從中吸取了一點(diǎn)點(diǎn)養(yǎng)分，將傳統(tǒng)“假山石”和“山水畫(huà)中的山石元素”與陶瓷雕塑的藝術(shù)形式做了一個(gè)結(jié)合，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水精神融入到自己的陶藝創(chuàng)作，而假山石系列的創(chuàng)作只是一個(gè)初探性的實(shí)驗(yàn)。

①?gòu)埣殷K.《中國(guó)造園論》，山西人民出版社，1991第42頁(yè)

②徐曉力，《山水畫(huà)的文化解釋》，黑龍江人民出版社，2008第13頁(yè)

③牧陽(yáng)一《前衛(wèi)中國(guó)——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》木魂社1998年第186-190頁(yè)

④陳傳席，《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史》[M]，人民美術(shù)出版社，2000第115頁(yè)

⑤展望，《新素原石普》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008第32頁(yè)

⑥[美]雷·H·肯拜爾等著錢(qián)景長(zhǎng)、錢(qián)景淵譯：《世界雕塑史》浙江美術(shù)學(xué)院出版社1989年第146頁(yè)

⑦陳傳席，《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史》，人民美術(shù)出版社，2000第116頁(yè)

⑧陳明哲傳統(tǒng)皴法的現(xiàn)代意義書(shū)畫(huà)國(guó)際 http：//www.shgj.cn