論納西族勒巴舞的藝術(shù)審美特征

張玨珺（麗江師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系 云南麗江 674100）

納西族勒巴舞蹈的藝術(shù)審美特征，是在麗江地區(qū)納西族源遠流長的歷史文化背景下，播植于本地文化和藏族文化、傈僳族文化等外來文化的多元文化交融的土壤中，逐漸孕育發(fā)展起來的。隨著時代的發(fā)展，勒巴舞蹈無論是外在形態(tài)或內(nèi)在意蘊，都隱含著一定是審美意識形態(tài)和文化價值趨向的特征，主要表現(xiàn)為塔城納西族民眾在舞蹈藝術(shù)中的審美意象和審美情趣，不僅真實的反映了塔城納西族的民族民俗文化以及自然古樸的藝術(shù)氣質(zhì)，更充分的展示了納西族人民對生活的熱愛和對真善美的追求。

一、勒巴舞的審美情趣

1.程式的設(shè)計

納西勒巴舞具有嚴格的程式，步奏嚴謹和講究。各個儀式環(huán)節(jié)的進行都融入了世世代代的民眾智慧和創(chuàng)造，有機的設(shè)計而約定成俗，體現(xiàn)了塔城納西民眾濃厚的宗教信仰和審美情趣。比如勒巴舞在開始之前，需要經(jīng)過卜卦，選定吉日，與戶主屬相不想沖便可。在表演用的天井中上豎立兩棵象征神樹的松木，叫“章堂茲” ，也稱“ 庫什托茲”。樹前置供桌，點上香，燃上燈。樹上懸掛藏傳佛教噶瑪噶舉派祖師嘎瑪巴的布卷畫軸和其他的該教派所推崇的神抵和菩薩畫像，亦可掛佛陀或觀世音的畫像。天井正中還用青松毛、杜鵑枝燒上一堆青香(天香) 。到起跳時，人們不時往火堆撒獻米糧或炒面，以示敬神等。展示了勒巴舞祭祀活動的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和意義。又比如勒巴舞隊形的變化是保持原始圈舞隊形，動作變化隊形不變，保留了原始的圓圈形式的美感。再比如節(jié)奏，也是有嚴格的形式，每套動作都有一個由慢到快過程，不會交叉變化，保持固有的節(jié)奏型。再到舞蹈形式，塔城納西族的群眾認為老虎是萬舞之母，所以每一舞種套路交接處，常穿插上虎舞步。

2.古樸的模仿

納西族勒巴舞從原始的動物模仿到原初的現(xiàn)實生活生產(chǎn)的簡單模仿，到表現(xiàn)故事情節(jié)的內(nèi)容，是民眾熱愛生活、文娛聲色的審美追求。比如“青蛙舞”“猴子舞”等等模仿動物的有趣動態(tài)，還有“織布舞”等勞作動態(tài)的模擬。舞蹈動作撲捉生動的動物形象，甚至包括想象出來的神話形象和經(jīng)書中的神獸，這些舞蹈動作有靜止的蒼蠅，也有逼真的螳螂，還有從來未曾見過的大鵬神鳥和走龍等等。從勒巴舞的動作動態(tài)來看，模仿是舞蹈的最初形式。

二、勒巴舞的審美意象

宗教儀式中，舞蹈儀式成為溝通人神的重要方式。在勒巴舞的表現(xiàn)當中，娛樂功能既是娛己也是娛人，也是對祭祀儀式的對象----眾神的膜拜（娛神），是一種自由轉(zhuǎn)換。群眾既是表演者又是觀眾，對于參與者來說，是感受氛圍的參與也是抒發(fā)個人情感和情緒。而廣泛存在于群體社會的比較穩(wěn)定的審美觀念，是一種非理論形態(tài)的審美觀，它主要包括審美觀念、審美趣味、審美理想。在勒巴舞表演活動過程中，參與的演員和觀眾是一群擁有相同或相近的民族文化心理結(jié)構(gòu)的納西塔城人，保持著高度群眾參與的勒巴舞形式，這種文化功能更好的體現(xiàn)這個民族的審美意識。從勒巴舞的程式的儀式活動和表演活動中，體現(xiàn)了納西族人民質(zhì)樸無華的審美觀念、天人合一的審美理想以及以物寓意的趣味。比如，勒巴舞中有“崇吉蹬一一走象舞”“龍吉蹬—走龍舞”“休曲蹬—大鵬神鳥舞”等等舞步，許多是塔城地區(qū)沒有的動物，還有古代傳說中的神獸的原始形象。而龍、馬鹿、大象、孔雀、大蛙是納西族的祥瑞的圖騰，寄寓著吉祥如意、人丁興旺和風(fēng)調(diào)雨順等美好愿望。在勒巴舞的儀式上海使用了許多法器海螺、撥、寶瓶等，與東巴教的相似，也賦予了消災(zāi)驅(qū)邪的功能。從以上舞蹈形態(tài)來看勒巴舞的審美追求和審美愿望，可以概括出勒巴舞蹈具有虛擬性、和諧性的審美文化特征。

三、勒巴舞的審美指向

各種儀式活動是原始宗教的最重要、最具代表性，因而也是最能夠反映原始宗教文化的宗教活動。原始宗教的一切崇拜活動都是要通過一定的儀式活動所來完成，祭祀活動過程中每一個環(huán)節(jié)都反映著民族原始宗教的信仰、原始的價值觀和傳統(tǒng)文化。從勒巴舞的儀式中，反映著塔城納西族人的天神崇拜、自然神崇拜、動物崇拜等民族傳統(tǒng)宗教文化。目前對勒巴舞的起源有許多種說法，但是它與藏族的熱巴舞最為相近，所以我認為宗教指引以東巴教、藏族噶瑪噶舉教為主要影響。東巴教崇拜日、月、山、河，崇拜自然神也崇拜天神。在東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀》中就有許多天神的名稱，比如崇忍利恩和襯恒褒白等天神，東巴教素有祭天儀式、祭署儀式等等繁多的宗教儀式活動。勒巴舞受此影響，許多舞步以納西族圣獸為名，然而藏族的噶瑪噶舉教中的許多名稱又出現(xiàn)在迎神舞中。而塔城勒巴舞蹈使用的道具與熱巴舞又極為不同，男性以鈴、撥為主，女性以長鼓和鼓柄為道具，這些道具的御用蘊含了先民質(zhì)樸的理念，是先民的生命活動和韻律的外在體現(xiàn)。表達了勒巴舞者通過道具與天神的溝通和召喚，對于祭祀等生存實踐的響應(yīng)，是人們把種種愿望寄語寓與道具中的精神寄托。勒巴舞盛行的塔城地區(qū)是迪慶藏族自治州與麗江市接壤，所以勒巴舞蹈文化從藏族地區(qū)流傳到當?shù)?，與本地納西文化的同化，代代相傳形成了現(xiàn)在的勒巴舞規(guī)模的程式模式。從意蘊古樸的原始舞蹈到賦予祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀功能舞蹈，直至現(xiàn)今發(fā)展成為當?shù)孛癖妸蕵肪奂餐膴蕵坊顒印?/p>

綜上所述，塔城納西族勒巴舞蹈的審美本質(zhì)特征，歸根結(jié)底在于它的民族文化基礎(chǔ)和人們的審美意象和審美情趣。民間舞蹈藝術(shù)在民俗活動中是一種審美意象活動，是納西族人民的思想感情、精神氣質(zhì)和審美情趣的集中表現(xiàn)，通過整套程式化的流程、有趣的人物情節(jié)以及流暢的套路，展現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的精神內(nèi)涵。勒巴舞蹈也正是從人與自然的生態(tài)關(guān)系中尋找美，展示人類社會與自然環(huán)境和諧相處的藝術(shù)境界。表達了人們追求真善美，企盼幸福吉祥的主題，寄托著民眾對理想生活境界的渴望和向往。

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