淺論中國美聲唱法的發(fā)展及對民族聲樂的影響

楊婉琴 （四川音樂學(xué)院聲樂二系 四川 成都 610021）

美聲唱法在意大利文中被稱為Bel canto。這個詞的含義是“完美的歌唱”也可被譯為“美好的聲音”。美聲唱法的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在聲音方面，還包括了歌唱的內(nèi)容以及歌唱者的風(fēng)度、氣質(zhì)、情感表達等。美聲唱法區(qū)別于其它唱法的最基本特征就是混合聲區(qū)唱法，這種唱法在引入中國以后，對我國民族聲樂也產(chǎn)生深遠的影響，也受到了越來越多人的喜愛。美聲唱法在我國近百年的發(fā)展歷程中不斷嘗試與中國的傳統(tǒng)民族聲樂相互融合，促使我國聲樂藝術(shù)逐步走向繁榮。

一、美聲唱法在中國的發(fā)展

美聲唱法在“五四”運動后傳入我國，美聲藝術(shù)在中國的發(fā)展大致可分為四個時期，即二十年代到四十年代的初創(chuàng)時期、五六十年代的發(fā)展期、“文革”期間的停滯期以及改革開放以后的繁榮期。這是美聲唱法在我國從探索階段逐步走向成熟的一個曲折歷程。

1.初創(chuàng)期

美聲唱法的初創(chuàng)期正處中國政治變革的關(guān)鍵時期，當(dāng)時的美聲唱法可以說是聲樂藝術(shù)的一枝獨秀。傳入我國的主要途徑為出國的聲樂留學(xué)人員相繼返回和一些俄籍的歌唱家、聲樂教師來我國從事的相關(guān)活動。初創(chuàng)期的聲樂作品大多是以藝術(shù)歌曲和民主救國意識題材為主的歌曲，從一些影像資料來看，我們能夠感受到當(dāng)時美聲唱法的聲音特點，這種美聲唱法比較自然，由于當(dāng)美聲唱法剛剛傳入中國，因此與民族民間唱法幾乎不存在任何交集。初創(chuàng)期的美聲唱法代表人物有黃友葵、喻宜萱、朗毓秀等。

2.發(fā)展期

在建國以后，隨著一此專業(yè)院校師資隊伍的不斷壯大，美聲唱法在我國步入到了關(guān)鍵的發(fā)展時期。在這一時期由于受到一些極端思想的影響，美聲唱法在發(fā)展過程中也走了一些彎路。由于對美聲唱法理解上的差異，出現(xiàn)了咬字前后的矛盾等一系列問題。這些問題不同程度的影響了美聲唱法在中國的發(fā)展步伐。但這一時期美聲唱法已經(jīng)開始初步嘗試與民族唱法相互借鑒和融合。其中比較著名的歌劇《江姐》便是兩者相互融合的成功案例。在五六十年代一些國外的音樂家對中國美聲唱法的發(fā)展做出了不可忽視的重要貢獻，比如保加利亞聲樂教授契爾金、意大利聲樂教授伊莉絲·科拉岱蒂等。

3.繁榮期

改革開放以后，中國的美聲藝術(shù)也迎來了全新的發(fā)展機遇。隨著改革開放的不斷深入，中國聲音藝術(shù)的春天也真正到來。聲樂開始走向了多元化發(fā)展的道路，同時也是美聲唱法發(fā)展的繁榮時期。這種以最小氣力發(fā)揮最大聲音能量的美聲發(fā)聲方法，以其獨特的聲音效果和科學(xué)的發(fā)聲方法，得到了更多專業(yè)人士和專業(yè)學(xué)院的認可。美聲領(lǐng)域也涌現(xiàn)了大批才華出眾的年輕歌唱家，一些比較杰出的歌唱家在國際聲樂比賽中也先后取得了不俗的成績，進而引起了國際聲樂界的關(guān)注。這些歌唱家以特有的東方藝術(shù)氣質(zhì)和民族神韻，使國際聲樂界對我國聲樂發(fā)展刮目相看，為中國聲樂藝術(shù)贏得了非同尋常的榮譽。尤其是進入21世紀(jì)以后，在科技與信息產(chǎn)業(yè)的推動下，聲樂藝術(shù)的全球化趨勢也日益突出，各國的聲樂藝術(shù)都呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，人們的思想意識和藝術(shù)傾向越來越國際化，中國美聲唱法在這一萬象繁盛的時期也得到了巨大的動力。我國的聲樂歌唱家們，在民族音樂和美聲唱法之間也逐漸找到了一種平衡點，兩者的相互影響和借鑒也走向了更加科學(xué)化的道路。

二、美聲唱法與我國民族聲樂歌唱的異同

1.美聲唱法與我國民族聲樂呼吸節(jié)奏的異同

美聲唱法非常注重歌唱過程中呼吸的運用。美聲聲樂領(lǐng)域?qū)粑€進行了特別的研究，并專門應(yīng)用了一系列的呼吸訓(xùn)練方法。歌唱過程中的呼吸與我們的自然呼吸不同，美聲唱法認為呼吸是發(fā)聲的源動力，是以氣息的連貫性為控制宗旨的。美聲唱法要求吸氣要深、而且要強調(diào)橫膈膜的聯(lián)合作用，然后根據(jù)歌唱的需要，使氣息沖擊到聲門。我國民族聲樂與美聲唱法相同，都是將氣息運用看成是歌唱的基礎(chǔ)。民族聲樂也非常重視氣息對歌唱的影響，而且懂得歌唱的人都會明白氣息運用的重要性，目前我國歌唱領(lǐng)域推行的呼吸法是以腹法作為主導(dǎo)的胸腹式聯(lián)合呼吸法。

2.美聲唱法與我國民族聲樂發(fā)聲方法的異同

美聲唱法與民族聲樂的發(fā)聲方法不同之處在于，美聲唱法采用的是混合聲區(qū)的唱法。美聲唱法中真聲與假聲可以同時合作使用，按照真假聲音的比例需要，來進行混合使用。其中真假聲的混合聲需要按照某種聲型從下至上做出真假混合音，做到真假難分的境界，這樣聲音會達到統(tǒng)一的連貫性；而我國民族聲樂在真假聲運用上，變換比較清晰、明朗，高音部分通常假聲效果比較明顯。近年來我國民族聲樂在真假聲運用方面，在保持了民族聲樂特點的基礎(chǔ)上，也不斷開始借鑒美聲唱法，使發(fā)聲更具科學(xué)性。

3.美聲唱法與我國民族聲樂在聲帶共鳴方面的異同

美聲唱法通常都是采用混合共鳴的形式，依靠聲音的真假音混合，利用聲音的高低來區(qū)分哪些地方需要共鳴多一些，哪些方地共鳴可以少些。這樣才能發(fā)出比較優(yōu)美、圓潤的聲音。采用美聲唱法進行歌劇演唱時，后邊的咽腔和鼻咽腔用的較多，在達到高音時也無法掩蓋住。采用這種唱法強調(diào)的是頭腔共鳴和高位置的唱功，還需要重視演唱過程中三個聲區(qū)的統(tǒng)一，進而達到完美、自然、靈活的聲音效果; 民族聲樂的唱法頭腔較為靠前，且聲音也較為集中和明亮。民族聲樂唱法中比較流行嗓音色彩，通常是采用口腔共鳴來進行歌唱。

三、美聲唱法對我國民族聲樂藝術(shù)的影響

1.美聲唱法優(yōu)化了民族聲樂的演唱方法

我國民族聲樂在發(fā)展過程中，借鑒了美聲的演唱方法。這對我國民族音樂藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，無疑是一種推動。在近幾年里，我國民族聲音領(lǐng)域不斷吸收國外一些先進經(jīng)驗，在保持我國民族聲樂原有的風(fēng)格上，大膽地吸收了美聲唱法在呼吸、發(fā)聲、共鳴等方面的獨到這處。而且在一些手法上與美聲唱法也保持著高度的一致。比如對下顎的放松、頜骨的打開等，尤其是腰腹肌的力量方面和美聲唱法基本相同。這樣就有效的解決了民族聲樂在高音區(qū)的問題。在呼吸運用方面民族唱法與美聲唱法一樣也強調(diào)了呼吸深淺的運用，便演唱的聲音更加流暢、通透；在氣息支持與運用方面，也采用了關(guān)閉或者掩蓋的方法，從而找到了轉(zhuǎn)換后的最佳高音。融合了美聲歌唱方法的民族聲樂聲音更加圓潤、明亮、充滿親切感，非常符合中國人的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而使得民族歌唱藝術(shù)更具感染力；另外在共鳴理論方面，美聲唱法運用的是混合共鳴理論，而我國民族聲樂運用的則是局部共鳴的理論。美聲的混合共鳴有利于音色的統(tǒng)一，使音色無論是在低、中音區(qū)，還是在高音區(qū)，都能夠形成圓潤的音色效果。民族聲樂對于美聲混合共鳴理論的借鑒，不僅保持了民族聲樂清脆、明亮的特點，還獲得了聲音的高位置，也增加了聲音的靈動性。由于喉嚨打開所產(chǎn)生胸腔共鳴，也提高了民族演唱聲音的松弛度和流暢性，從根本上增強的民族聲樂藝術(shù)的感染力。

2.美聲唱法促進了我國民族聲樂教學(xué)事業(yè)的發(fā)展

進入21世紀(jì)以后，社會的經(jīng)濟、文化都在發(fā)生著日新月異的改變，新的音樂文化形式與元素不斷的涌現(xiàn)和發(fā)展起來。在這種音樂文化背景下，我國的民族聲樂也需要緊跟時代步伐，努力打破千篇一律的格局，不斷充實與改進，以滿足廣大聲樂愛好者的需求。這一點在聲樂教育領(lǐng)域表現(xiàn)的更為突出。美聲唱法的普及，對我國民族聲樂教學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，它使我國民族聲樂教學(xué)在聲樂訓(xùn)練與音樂表現(xiàn)手法方面都得到了一定程度的提高。美聲唱法的訓(xùn)練方法非常符合由潛入深的教學(xué)原則。在民族聲樂教學(xué)中運用這一手段，不僅能夠豐富聲樂教學(xué)的教學(xué)模式，也能夠從根本上提高民族聲樂教學(xué)的質(zhì)量，同時，由于兩種唱法在基本原理和方法上存在著許多共性，所以很多理論與方法上的相互融合和學(xué)習(xí)，也是完善我國整個聲樂教育體系的重要途徑。

結(jié)論

美聲唱法以其自身的科學(xué)性和欣賞性，在引入中國以后得到了廣泛的普及。而它對于我國民族聲樂藝術(shù)的影響也是顯而易見的，這種影響在我國音樂藝術(shù)史上具有極其深遠的意義。另外，美聲唱法與民族聲樂在發(fā)展過程中不斷的融合和相互借鑒，也拓寬了我國民族聲樂藝術(shù)的國際化道路，使得民族聲樂藝術(shù)受到了更多國際聲樂藝術(shù)家的關(guān)注。

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[3]鄭秋芳.論美聲唱法在中國的發(fā)展及應(yīng)用[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2011，27（6）：39～40.