《周易》對(duì)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

白 云（河北大學(xué)研究生學(xué)院 河北保定 071000）

我國(guó)的傳統(tǒng)文化哲學(xué)理論博大精深，這些古代學(xué)者的智慧和汗水奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)?！吨芤住纷鳛槲覈?guó)古代文化的瑰寶，不僅是一部古老而又燦爛的文化典籍，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響更是不言而喻的。

回歸當(dāng)下社會(huì)，由于欲望的過(guò)度放大和技術(shù)的不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)逐漸遠(yuǎn)離了智慧與創(chuàng)新，我們的生活被大量技術(shù)和欲望規(guī)定的設(shè)計(jì)作品充斥著。今日的設(shè)計(jì)，盲目的刺激行為已經(jīng)造成了巨大的視覺(jué)災(zāi)難，耀眼的燈光，喧鬧的圖案，強(qiáng)烈的色彩，大眾被雜亂無(wú)章的視覺(jué)符號(hào)所困擾和蒙蔽，人們不再通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)通達(dá)與悟道，人與自然之間的距離逐漸擴(kuò)大，自然慢慢成為人類(lèi)征服的對(duì)象，而人類(lèi)也因技術(shù)的發(fā)展與欲望的擴(kuò)張而漸漸忘記了最本真的東西。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)，如何回歸《周易》所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)與造物思想理念便成了我們需要思考的問(wèn)題。

如果把設(shè)計(jì)理解為為了達(dá)到某種目的而進(jìn)行的規(guī)劃與謀劃并以此創(chuàng)制出各種實(shí)用器具的話(huà)，那么《周易》基于占卜的旨?xì)w作為設(shè)計(jì)的存在便成為不言自明的事實(shí)?！笆ト嗽O(shè)卦觀(guān)象系辭焉而明吉兇。”圣人試圖通過(guò)陰陽(yáng)爻符號(hào)對(duì)人類(lèi)及其存在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和形而上的把握，這本身就是設(shè)計(jì)的最為本源性的表達(dá)?！八^設(shè)計(jì)，指的是把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程?！薄吨芤住钒烟?、地、人視為一個(gè)整體，即所謂的“三才之道”。無(wú)獨(dú)有偶，老莊也同樣提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

那么，何為“道法自然”，如何把天、地、人視作一個(gè)整體需要我們的思考。古人認(rèn)為，“道”是神秘而難以表達(dá)的，卻無(wú)處不在。然而在我看來(lái)，宇宙的一切均為道，是一個(gè)宏觀(guān)的概念，我們?cè)谠O(shè)計(jì)和思考時(shí)，應(yīng)該秉承著設(shè)計(jì)結(jié)合自然的法則，找到正確的方式方法，不是單純的去模仿自然，而是在順乎自然物性的同時(shí)找到一種螺旋式上升的創(chuàng)新，把《周易》與藝術(shù)緊密的聯(lián)系在一起，使之成為中華民族的文化性格，深入中華文化的脊髓，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響至深至遠(yuǎn)。

《周易》通過(guò)卦象及卦爻辭來(lái)預(yù)測(cè)吉兇彰顯了其自身的實(shí)用性與上手性，而正是這種實(shí)用性和上手性讓其成為了設(shè)計(jì)與造物的存在。圣人造物在中國(guó)古代作為普遍的共識(shí)被廣泛記錄于先秦典籍中。《考工記》認(rèn)為：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！?/p>

《周易》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與造物實(shí)踐的影響至為深遠(yuǎn)。由《周易》發(fā)端的“天人合一”“陰陽(yáng)和諧”等思想成為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與造物所普遍推崇的理想與智慧。

藝術(shù)離不開(kāi)《周易》，更何況《周易》本身也十分重視設(shè)計(jì)與造物。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成與發(fā)展同樣也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的啟發(fā)。設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)天道，尊重自然，文化是設(shè)計(jì)的命脈，設(shè)計(jì)與文化有著不可分割的聯(lián)系。文化設(shè)計(jì)才能為視覺(jué)傳達(dá)注入無(wú)限生命力，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷。比如倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)以順應(yīng)物性。同時(shí)還要彰顯人道，注重人文精神與情感關(guān)懷，倡導(dǎo)情感化設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)。因此，它應(yīng)該是基于人與物共同成長(zhǎng)而創(chuàng)造出人類(lèi)美好生活的途徑。

藝術(shù)的極高榮譽(yù)，就在于它能夠幫助人類(lèi)去認(rèn)識(shí)外部世界和自身，它在人類(lèi)的眼睛面前呈現(xiàn)出來(lái)的，是它能夠理解或相信是真實(shí)的東西。宇宙是無(wú)盡的生命、豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)格的秩序、圓滿(mǎn)和和諧。在這寧?kù)o和雅的天地生活著的人們卻在他們的心胸里洶涌著感情的風(fēng)浪。意欲的波濤。但是人生若欲完成自己，止于完善，限制他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)?！吨芤住吩噲D通過(guò)觀(guān)察與體驗(yàn)來(lái)更好地把握人類(lèi)乃以居住的生存世界，正是其作為設(shè)計(jì)存在的最好表征。

在我們生活的這個(gè)世界上，我們從來(lái)都找不到兩個(gè)完全相同的東西，然而由于任何事物的組成成分并不是各自獨(dú)有的，因此也都是可以被認(rèn)知的。在科學(xué)中，當(dāng)我將所有存在的現(xiàn)象都?xì)w納在一個(gè)共同規(guī)律之中時(shí)，就會(huì)獲得最完美的知識(shí)。藝術(shù)中發(fā)生的事情其實(shí)也是如此，最成熟的藝術(shù)品，能夠成功地使其中的一切成份服從于一個(gè)主要的結(jié)構(gòu)規(guī)律。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)之一的與我們生活息息相關(guān)的藝術(shù)表達(dá)方式，有著各種解釋和理解，我認(rèn)為所謂視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，就是指信息發(fā)送者也就是設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)體與個(gè)體之間，個(gè)體與外界之間通過(guò)視覺(jué)感官對(duì)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳輸與表達(dá)，使其接受者能夠感受到設(shè)計(jì)作品所帶來(lái)的感悟和觸動(dòng)。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)自創(chuàng)建以來(lái)在其內(nèi)容和理念上不斷的發(fā)生著變化，在這期間我國(guó)的設(shè)計(jì)也不斷的推陳出新。不僅在設(shè)計(jì)思路和理念表達(dá)上都吸取《周易》的“天人合一”思想，并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。我們?cè)趧?chuàng)作思維方面開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特征的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作了具有中國(guó)風(fēng)格化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，而且在世界大環(huán)境的影響下，其圖形與符號(hào)開(kāi)始與“民族化”的視覺(jué)語(yǔ)言相結(jié)合，使在視覺(jué)傳達(dá)的語(yǔ)言中既能體現(xiàn)出“民族化”的特色，又不失“國(guó)際化”風(fēng)范。

在現(xiàn)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，我們?cè)缫岩庾R(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想在我們時(shí)代的發(fā)展中并沒(méi)有消失，他是我們?cè)O(shè)計(jì)的起源，是藝術(shù)的根。不論社會(huì)如何發(fā)展，人類(lèi)如何進(jìn)步，他的地位都是不可動(dòng)搖的。一種真正的精神文明，其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事物中發(fā)掘出他們的象征意義和不斷的從特殊中感受到一般的能力上，只有這樣，我們才能賦予日常生活事件和普通事物以尊嚴(yán)和意義，并為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如今我國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)相比較國(guó)外的設(shè)計(jì)而言還是有所欠缺的，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，大膽的嘗試新鮮事物帶給我們新的思路和勇氣。古為今用不失為一個(gè)好的主意，我們的祖先留下了很多有用的東西需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷的去理解，去感悟，只有這樣，才能在浮躁的社會(huì)擁有自己內(nèi)心的一片凈土，才能設(shè)計(jì)出給人不一樣感受的作品，通過(guò)我們的視覺(jué)系統(tǒng)傳達(dá)給別人，小到一個(gè)群體，大至整個(gè)社會(huì)，以至于影響一些人，帶動(dòng)他們一起在我們的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域做出一番成績(jī)。

[1]陳鼓應(yīng)：《周易今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年版.

[2]王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，中國(guó)青年出版社2005年版.

[3]高亨：周易大傳今注，齊魯書(shū)社，1998年版.

[4][唐]孔穎達(dá).周易正義，余培德點(diǎn)校.北京：九州出版社，2004年版.

[5]宗白華：《美從何處尋》，江蘇教育出版社，2005年6月版

[6]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺(jué)》，四川人民出版社，1998年版.