地震災(zāi)區(qū)重建后新農(nóng)村公共藝術(shù)景觀里的文化味：青川縣地震災(zāi)后重建調(diào)研

顏新龍（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川成都 610225）

中國上下五千年的文脈之中，人活動(dòng)于人造環(huán)境之中，或多或少把人文之精神都隱喻其內(nèi)，形成一種物化的文化精神。而人是群居的物種，每家每戶聚集成部落，園圃和園囿也隨之興起。隨著人類生活空間的擴(kuò)大，在村落的附屬下的宗祠、寺廟、水井旁等公共交流場也不斷形成。人造環(huán)境對(duì)于建筑空間的利用，樹木石材的肌理的選擇，景觀造型語言的構(gòu)建，使得環(huán)境形態(tài)豐富而有人情趣味。此時(shí)人們對(duì)周圍的環(huán)境的簡單“改造”已有人文、美學(xué)的介入。而相對(duì)于“單戶”的環(huán)境美化，公共環(huán)境的建造彰顯文化群體的人文共性，折射出共同擁有的情感象征寓意和文學(xué)意境。隨著時(shí)間的推移，歷朝歷代的積淀，園林的興建，從而形成一定的景觀文化和公共景觀藝術(shù)。在四川512特大地震災(zāi)后重建中，注重公共藝術(shù)介入景觀規(guī)劃，環(huán)境里的文化元素令人耳目一新，可以說為中國當(dāng)代農(nóng)村的精神文化建設(shè)工作提供了鮮活范例。

一、新農(nóng)村景觀建設(shè)的文化資源

鄉(xiāng)村文化空間的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、氣候條件等密切關(guān)聯(lián)。從人類起源開始，人們?cè)诟脑?、利用自然的同時(shí)，文化在人類社會(huì)中不斷的被分離出，成為精神上的產(chǎn)物。從漁獵采集到農(nóng)耕社會(huì)，固定的居住，群居的場所成為文化形成的必要條件。隨著歲月的變遷，領(lǐng)里關(guān)系，生離死別等所產(chǎn)生的觀念性風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)過沉淀和積累形成鄉(xiāng)村社會(huì)的文化。而歷史名人、朝代興衰促進(jìn)了文化的形成和發(fā)展，隨著新中國的成立，鄉(xiāng)村的思想教育運(yùn)動(dòng)蓬勃進(jìn)行，掃盲運(yùn)動(dòng)如火如荼，鄉(xiāng)村藝術(shù)作品也相繼出現(xiàn)，鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣革故鼎新。而隨后十年的“文化大革命”阻礙了鄉(xiāng)村的文化發(fā)展，造成農(nóng)村文化的貧乏，滋生了惰性，禁錮了思想，使鄉(xiāng)村文化滯后。直至90年代，中央決定社會(huì)主義文化建設(shè)，帶來文化產(chǎn)業(yè)的新興，第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展起來，民間文化如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，伴隨著景觀建設(shè)的推進(jìn)，景觀與文化直接影響著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民的精神面貌和日常生活，鄉(xiāng)村景觀文化建設(shè)已然成為鄉(xiāng)村生活中重要的文化娛樂場所。

鄉(xiāng)村文化是村落在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的集聚，有其文化體系和核心。相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國，農(nóng)村的民俗文化，傳統(tǒng)風(fēng)貌，鄉(xiāng)土風(fēng)情等文化空間資源相當(dāng)豐富，正因?yàn)槿绱耍啻?12災(zāi)后重建時(shí)，浙江援建指揮部在景觀打造中的十分注重挖掘的文化資源豐富，包括紅色文化、生態(tài)文化、精神文化、民俗文化等鄉(xiāng)村特色文化。其中村落的歷史淵源，民居建筑特色、文物古跡、革命遺址、逸聞趣事、獨(dú)特的自然環(huán)境等都為新農(nóng)村文化景觀建設(shè)提供資源，為新農(nóng)村公共景觀文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。景觀文化建設(shè)同時(shí)融入了社會(huì)道德、家庭美德作為教化的內(nèi)容，民俗文化得以傳播，打造新的鄉(xiāng)村居住環(huán)境。可見文化對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展十分重要。景觀文化再現(xiàn)了村民刻在農(nóng)耕文明的歷史記憶，隨著災(zāi)后重建完成，新的鄉(xiāng)村景觀的不斷涌現(xiàn)，精神文化建設(shè)的需求日益明顯。

二、新農(nóng)村公共藝術(shù)景觀的價(jià)值

在以往通常的情況下的鄉(xiāng)村聚落空間中，公共場所主要集中在曬場、祠堂、戲臺(tái)、寺廟、大樹下，或者亭臺(tái)之中，特別是寺廟作為物質(zhì)載體凝聚著農(nóng)戶的精神信仰，戲臺(tái)充當(dāng)了文化娛樂的功能。在新農(nóng)村景觀規(guī)劃之中，要首先考慮合理的利用自然環(huán)境和人文環(huán)境，有效的節(jié)約土地前提下增加公共文化場所，為文化活動(dòng)提供開闊的區(qū)域，使得分散的鄉(xiāng)村，共享共贏精神空間。不同的歷史文化，不同的自然地理形態(tài)，不同的民俗區(qū)域使得公共藝術(shù)景觀的取材的多層次，文化空間形態(tài)與格局多樣化。公共文化場所中的公共藝術(shù)景觀文化作為鄉(xiāng)村文化傳播的平臺(tái)，提供了娛樂休閑、人際交往、節(jié)日集會(huì)、旅游景點(diǎn)等活動(dòng)的空間。具有其公益性，對(duì)本村或者對(duì)旅游者都是學(xué)習(xí)的平臺(tái)，文化傳播的陣地。景觀文化廣場，雕塑，建筑墻體的圖畫、宣傳標(biāo)語等都成為環(huán)境景觀的一部分，公眾性得以展現(xiàn)，在潛移默化中熏陶著“行人”，教益于下一代，促進(jìn)了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。

在《公共藝術(shù)時(shí)代》一書中，孫振華先生提出“公共藝術(shù)從室內(nèi)、從架上、從貴族化的趣味中解放出來，藝術(shù)在真正與大眾、與社會(huì)的交流和反饋過程中尋找新的立足點(diǎn)?！倍谛罗r(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，公共藝術(shù)景觀的出現(xiàn)，沖破了鄉(xiāng)村的狹隘、封閉性，是一種思想的解放。新農(nóng)村景觀中的公共藝術(shù)文化更關(guān)注于村民普遍性的思想情感，將群體的歸屬性放到首要的位置，易產(chǎn)生精神共鳴，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?！肮菜囆g(shù)關(guān)注處于社會(huì)邊緣的弱勢(shì)群體以及各種社會(huì)問題，在邊緣視線中體現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷。”公共藝術(shù)借助景觀文化這一精神載體，也應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)村人文關(guān)懷，反映著村民共同的文化傳承，再現(xiàn)歷史文化，名人古跡。公共藝術(shù)景觀形成當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的鄉(xiāng)村旅游，一夜興，帶來百業(yè)旺，提高人們的生活質(zhì)量，展現(xiàn)新的鄉(xiāng)村人居環(huán)境。

新農(nóng)村文化藝術(shù)景觀的建設(shè)目的在于使村民產(chǎn)生愉悅，將公共性、大眾性凝聚在某一處。新農(nóng)村不僅僅是生活的富裕，還要達(dá)到生活的藝術(shù)。建設(shè)觸動(dòng)人心的公共藝術(shù)景觀作品，而不是只具有裝飾性的表面效果。公共藝術(shù)作品有其自身的文化意味，新農(nóng)村景觀的建設(shè)也必須在文化體系內(nèi)，建設(shè)大眾可以接受的，引起共鳴的文化景觀，在邊緣視線中體現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷，才能提高人們的審美情趣。公共藝術(shù)景觀的建設(shè)，提升鄉(xiāng)村公共環(huán)境的人文與藝術(shù)品格，提高村民的生活品質(zhì)，拓展鄉(xiāng)村聚落的審美文化教育，增進(jìn)村民的公共意識(shí)和社會(huì)歸屬感，展現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的文化風(fēng)貌。

三、地震災(zāi)區(qū)重建后新農(nóng)村公共景觀建設(shè)

青川歷史悠久，古跡繁多。三國時(shí)期劉備白水關(guān)斬高懷楊沛而興漢，鄧艾偷渡陰平而滅蜀的故事。伴隨著歷史的沉寂，像摩天嶺、青溪古鎮(zhèn)、白水關(guān)、陰平古道、景谷道等留下無數(shù)歷史傳說和古民居老宅。以及紅軍長征遺留的革命遺址，可建設(shè)的人文景觀的豐富多彩。在地震災(zāi)區(qū)重建中，景觀工作者不斷的藝術(shù)創(chuàng)作，運(yùn)用文化藝術(shù)語言，創(chuàng)造性的展示青川環(huán)境藝術(shù)所獨(dú)具的文化功能，五年之后重游青川，不由感慨這就是一場精神對(duì)于物質(zhì)的勝利?！碍h(huán)境包括的不僅是物質(zhì)身體，而且包括人的精神世界”，青川縣對(duì)于新農(nóng)村精神文明的建設(shè)十分看重，實(shí)踐中走出條條農(nóng)村新文化景觀的建設(shè)之路。

（一）在新農(nóng)村公共空間中呈現(xiàn)精神文明的口號(hào)標(biāo)語

青川是汶川大地震重災(zāi)區(qū)之一，地震災(zāi)害給青川人民帶來重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，親人的失去帶來無法彌補(bǔ)心靈創(chuàng)傷?？拐鹱跃群驼憬嗣裨ㄖ?，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄事跡，形成新時(shí)代的抗震救災(zāi)精神，激勵(lì)鼓舞著中國人民。青川政府以“注重災(zāi)后重建、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、扶貧開發(fā)和村莊整治，積極推進(jìn)農(nóng)村公共事業(yè)發(fā)展，改善農(nóng)村人居環(huán)境，保障農(nóng)民安居樂業(yè)”為指導(dǎo)思想，將文化產(chǎn)業(yè)上升到戰(zhàn)略層面，發(fā)動(dòng)群眾，提煉口號(hào)標(biāo)語，拓展鄉(xiāng)村文化空間。

例如災(zāi)后形成的棗樹村精神，“出自己的力流自己的汗自己的事情自己干”“有手有腳有條命，天大的困難能戰(zhàn)勝”“吃飯牢記共產(chǎn)黨，喝水不忘寧波兄”。這些標(biāo)語凝練成為“棗樹精神”，凝聚了村民對(duì)于生活的哲學(xué)觀，激勵(lì)了村民重建“世外桃源”的新家園。在新家園和處處彰顯精神文明的環(huán)境景觀中，橫幅標(biāo)語是最直觀的表現(xiàn)形式?！耙蝗耸赉y杏樹 十年就成富裕戶”等橫幅標(biāo)語在新農(nóng)村景觀文化中也占有一席之地，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的新元素，標(biāo)語內(nèi)容既有黨政方針政策，產(chǎn)業(yè)目標(biāo)，又有慶祝節(jié)日的喜慶氛圍，話語樸實(shí)，貼近時(shí)代，貼近生活，貼近農(nóng)民精神世界。

（二）新農(nóng)村公共空間精神文化景觀建設(shè)

黃坪鄉(xiāng)棗樹村位于青川縣南部，村口的石碑上黃坪鄉(xiāng)“棗樹村”三個(gè)紅色大字分外醒目，旁邊的石壁上還刻了一篇《大棗賦》，其中有幾組淺浮雕，記載著村民抗震救災(zāi)的歷史事跡。當(dāng)?shù)厥転?zāi)群眾不等不靠，自力更生。災(zāi)后建設(shè)了棗樹村民廣場，“八月剝棗，十月獲稻”文化的點(diǎn)撥，景觀設(shè)計(jì)者挖掘棗樹歷史，再現(xiàn)棗樹之價(jià)值，“棗樹”精神如同棗樹，不會(huì)改變自己的自然之性，頑強(qiáng)的生長，以旺盛的生命力去抗擊對(duì)立，村民以棗樹自比，與棗樹共勉，激活民族共同認(rèn)同的價(jià)值，在這種共識(shí)之上成功建設(shè)了“風(fēng)情棗鄉(xiāng)”的文化長廊等景觀設(shè)施，是傳統(tǒng)文化文化和民族精神再現(xiàn)，新農(nóng)村文化景觀建設(shè)也成為旅游發(fā)展的景觀帶。

災(zāi)后重建5年，群眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，鄰里之間的和諧，群眾之間的交往，形成了一定的公共空間，集聚場所。山地地形不平坦，公共廣場的建設(shè)需要大量的耕地面積，廣場部分功能由村委會(huì)、衛(wèi)生站、文化站代替。公共空間成為新農(nóng)村建設(shè)中必須考慮的規(guī)劃。形式多樣的文化生活也促進(jìn)了鄉(xiāng)村風(fēng)貌，道德素養(yǎng)不斷提高，用藝術(shù)感染村民，促進(jìn)鄰里和諧。房屋墻上的國畫與歷史故事的結(jié)合，營造出新農(nóng)村的獨(dú)特藝術(shù)景觀。獨(dú)樹一幟的裝飾，似乎可以領(lǐng)悟到民族信仰、審美觀念的、民族風(fēng)味的融合貫通。

四、新農(nóng)村公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的反思——文化“變味”

藝術(shù)形式的表現(xiàn)似乎缺乏處理人工環(huán)境的意識(shí)，在新農(nóng)村的公共藝術(shù)景觀建設(shè)中，借鑒城市建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，“不是把公共藝術(shù)歸屬或完全等同于大眾文化藝術(shù)形態(tài)，不是把平民化意趣及文化情感簡單地作為公共藝術(shù)文化精神的唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值所在。”新農(nóng)村恢復(fù)重建的情況來分析，鄉(xiāng)村風(fēng)貌、民居環(huán)境已是煥然一新，欣欣向榮。新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化，農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)，居住環(huán)境與景觀建設(shè)平衡發(fā)展。文化環(huán)境建設(shè)是人居環(huán)境建設(shè)的最基本的內(nèi)容之一，但也出現(xiàn)城市文化強(qiáng)行注射鄉(xiāng)村文化中，農(nóng)民群眾文化生活單調(diào)，不利用文化景觀的附加值，對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的摒棄。這需要景觀設(shè)計(jì)師不斷深入的汲取鄉(xiāng)村文化的精髓?！霸O(shè)計(jì)家們注意到了生活方式的多樣性，并努力尋求一種最能反映某種文化與文明的方式來創(chuàng)造某種情景下的環(huán)境。但是，這并不意味著屈從環(huán)境所屬的地點(diǎn)，而是根據(jù)不同情景需要，不輕易放棄環(huán)境背景中的每一所隱含的機(jī)會(huì)……”

人們所居住的環(huán)境，人們把精神寄托在能調(diào)動(dòng)心靈的景觀建筑體之中，共鳴的公共藝術(shù)景觀有其永恒的感染力。鄉(xiāng)村理念是賦予鄉(xiāng)村公共藝術(shù)景觀以內(nèi)涵的基礎(chǔ)，承載著人文文化，不僅僅是一個(gè)廣場，一個(gè)植物場所，更承載著大家寄情抒懷的那份凈土。也出現(xiàn)景觀的管理機(jī)制不健全，新建設(shè)的景觀未能很好的維護(hù)。與鄉(xiāng)村觀念格格不入，新興的景觀建設(shè)硬生生的強(qiáng)作用于自然之中，景觀文化“樣式化”，發(fā)揮不了其最大價(jià)值就失去了其建設(shè)的目的。公共藝術(shù)傳承文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并不是故步自封，新農(nóng)村的景觀建設(shè)需要進(jìn)一步探索，摸索出能適應(yīng)鄉(xiāng)村居民的生理、心理和審美要求的生態(tài)居住空間。在新農(nóng)村的建設(shè)中，公眾對(duì)于有趣的健身、娛樂場所的需求，使得許多景觀綠地成為裝飾性的元素。不少景觀設(shè)計(jì)者對(duì)文化藝術(shù)和藝術(shù)哲學(xué)少了些虔誠，過于突出娛樂游藝功能。對(duì)于鄉(xiāng)村和山川的植被景觀改造，出現(xiàn)了快速的“綠色裝置”，鄉(xiāng)村綠色植被景觀的維護(hù)工作滯后，使得景觀失色幾分。新農(nóng)村的景觀建設(shè)，地形多變，色彩空間范圍大，土地資源有限，賦予環(huán)境藝術(shù)生命力有一定的難度，視覺效果也難控制，需要不斷的摸索。在地震災(zāi)后重建的過程中，可以看出每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有其獨(dú)特的空間構(gòu)成，獨(dú)特的地域文化，獨(dú)特的風(fēng)情，避免雷同鄉(xiāng)村的出現(xiàn)，給新農(nóng)村建設(shè)一啟示?？梢钥闯鲂罗r(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，有必要建設(shè)公共藝術(shù)景觀，其追求的目標(biāo)不僅使大眾肉體有安身之處，精神寄托也有寄存之處。

注釋：

①選自《公共藝術(shù)時(shí)代》92頁，江蘇美術(shù)出版社

②選自《公共藝術(shù)漫步》87頁，清華大學(xué)出版社出版

③語出《詩經(jīng)》豳風(fēng)之《七月》

④選自《公共藝術(shù)觀念與價(jià)值取向》5頁，北京大學(xué)出版社

⑤選自《公共藝術(shù)漫步》75頁，清華大學(xué)出版社出版

[1]姜竹青.《公共藝術(shù)漫步》，清華大學(xué)出版社出版，2007年11月。

[2]馬欽忠.《公共藝術(shù)基本理論》，天津大學(xué)出版社出版，2008年08月。

[3][喬家君.《中國鄉(xiāng)村社區(qū)空間論》，科學(xué)出版社 ，2011年04月。

[4]約翰·O·西蒙茲(John Ormsbee Simonds) (作者)，巴里·W·斯塔克(Barry·W·Starke) (作者)，朱強(qiáng) (譯者)，俞孔堅(jiān) (譯者)，王志芳 (譯者)等.《景觀設(shè)計(jì)學(xué):場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)》，中國建筑工業(yè)出版社，2009年10月。

[5]翁劍青.《公共藝術(shù)的觀念與取向》，北京大學(xué)出版社，2002年11月.

[6]孫振華.《公共藝術(shù)時(shí)代》，江蘇美術(shù)出版社，2003年08月。

[7]http://baike.baidu.com/view/377861.htm?fromId=399438

[8]http://www.gyxww.cn/GY/ZHXW/201301/149915.html