試析中國(guó)古代文人音樂(lè)的人文精神

李思源（西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 重慶 400715）

中國(guó)古代文人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中，通過(guò)音樂(lè)這種獨(dú)特的藝術(shù)形式表達(dá)自己內(nèi)在的精神追求、價(jià)值觀念和人文品格，并把這種表達(dá)與社會(huì)思潮、時(shí)代特色和民族文化緊密結(jié)合起來(lái)，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)文化——文人音樂(lè)。文人音樂(lè)主要包括古琴音樂(lè)和詞調(diào)音樂(lè)。由于古代文人社會(huì)地位較特殊、文化修養(yǎng)較豐富、生活環(huán)境較優(yōu)裕、閑暇時(shí)間較充足，又長(zhǎng)期受儒家、道家哲學(xué)思想的深刻影響，所以文人音樂(lè)成為了具有獨(dú)特審美準(zhǔn)則和精神特質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“士”的藝術(shù)。今天，游弋在這些古樸典雅的文人音樂(lè)之中，我們?nèi)阅軓?qiáng)烈感受到其中一直閃爍著超凡脫俗、朦朧含蓄、平和恬淡、漁隱樵逸、清靜高遠(yuǎn)等人文精神的異彩。

一、超凡脫俗——但得琴中趣，何勞弦上聲

古琴音樂(lè)是中國(guó)古代文人音樂(lè)的重要組成部分。蘇璟在《春草堂琴譜·鼓琴八則》認(rèn)為“琴，器也，具天地之元音，養(yǎng)中和之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際正別有會(huì)心耳”。琴學(xué)名家崔遵度認(rèn)為“頤天地之和，莫窮于樂(lè)，窮樂(lè)之趣，莫近于琴。”因此中國(guó)古代有“士必操琴，琴必依士”的講究，有“士無(wú)故不徹琴瑟”的規(guī)矩。

究其原因，古琴的形狀、大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)等給人以傳神、移情、潛心靜慮的抽象作用，古琴的音量、音色、音域、節(jié)奏等具有超越塵世、超凡脫俗的聽(tīng)覺(jué)效果。古代文人通過(guò)靜逸、玄闊、悠遠(yuǎn)的琴境與大自然融為一體，在琴樂(lè)中能夠從形體的外在及肉體的世界中解放出來(lái)，超脫自我，進(jìn)入到超凡脫俗的精神領(lǐng)域，達(dá)到身心俱忘的意境。古代文人認(rèn)為，音樂(lè)可以使精神超越純粹，可以使生命產(chǎn)生沉醉，可以將人引入到樂(lè)而忘返的藝術(shù)境界。這種境界就是孔子“在齊聞韶，三月不知肉味，曰‘不圖為樂(lè)之至于斯也’”的感受；就是陶淵明 “但得琴中趣，何勞弦上聲”的感受；就是常建《江上琴興》“能使江月白，又令江水深，始知梧桐枝，可以徽黃金”的感受。說(shuō)到底，這些恰恰與中國(guó)文人超越精神的代表——莊子學(xué)說(shuō)相吻合，與莊子倡揚(yáng)的“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣御飛龍，而游乎四海之外”的自由意志一致。

二、朦朧含蓄——宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其情

音樂(lè)藝術(shù)的強(qiáng)大魅力，在于她比其他藝術(shù)門類更能創(chuàng)構(gòu)意境、營(yíng)造氛圍，而古代文人音樂(lè)于此更為明顯。無(wú)論是詞調(diào)音樂(lè)還是古琴音樂(lè)，均有編織意境、營(yíng)造氛圍的優(yōu)勢(shì)。拿古琴音樂(lè)來(lái)說(shuō)，古琴的音色既不明亮，也不圓潤(rùn)，聽(tīng)起來(lái)很慵懶松散，具有一種消解人間萬(wàn)古憂愁、逃避煩擾遁入虛空的感覺(jué)。同時(shí)，古琴因?yàn)槠洹霸郎健辈恢苯訅涸诿姘迳?，而是通過(guò)胎體振動(dòng)在琴腔內(nèi)產(chǎn)生共振，所以其聲音量小而音色含蓄，給聽(tīng)者以朦朧感。無(wú)論是青城道士“滾、拂、綽、注”給《流水》帶來(lái)的水流湍急，還是嵇康臨刑?hào)|市讓《廣陵散》溢滿的悲憤殺伐之氣，這種朦朧感始終不同程度地存在于流傳至今的古琴音樂(lè)中，成為古琴的一大特色。這種淡化、曲折的表達(dá)方式，如同有一支無(wú)形的畫筆在聽(tīng)者的內(nèi)心深處隱隱約約描繪一幅朦朧的圖畫，這張畫圖雖然不能響亮地為世人“悅耳取媚”，但卻能婉言地為君子“怡情養(yǎng)性”。再看詞調(diào)音樂(lè)，宋代著名文學(xué)家、音樂(lè)家姜夔（號(hào)白石道人）是附有曲譜的詞集流傳至今的唯一一人，他倡導(dǎo)“語(yǔ)貴含蓄”，不僅在他詩(shī)詞中極力提倡，而且在他的音樂(lè)表達(dá)中更是充分體現(xiàn)。今存《白石道人歌曲》收錄詞曲 17首，其中自度曲 14首，包括《淡黃柳》《揚(yáng)州慢》等，幾乎每一首都是含蓄美的體現(xiàn)。

三、平和恬淡——入耳淡無(wú)味，愜心潛有情

儒家主張 “禮樂(lè)中和”的音樂(lè)思想，處處彰顯“淡、和”的審美特色；道家主張“大希之聲”的音樂(lè)觀，追求的是一種無(wú)為、寧?kù)o、不爭(zhēng)、問(wèn)心的高尚態(tài)度與道之精神。長(zhǎng)期受儒、道思想的制約，中國(guó)古代文人音樂(lè)無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都有著一定的要求，不能過(guò)激、過(guò)狂、過(guò)顯，講究收斂、平和、適度，“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，體現(xiàn)著處事不驚、悠然自得、崇尚閑情逸志的心態(tài)。

一般來(lái)說(shuō)，樂(lè)器聲淡則索然寡味，而古琴恰恰相反，聲愈淡則味更濃，這“味”就是“恬淡之味”?！捌胶汀薄ⅰ疤竦钡膶徝狼槿ぴ谖娜饲贅?lè)中得到充分的體現(xiàn)。從《瀟湘水云》《搔首》《水仙操》等大量的琴曲遺音中，我們能感受到徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中描述的“興到而不氣縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃”；我們能感受到白居易在《清夜琴興》中描述的“清冷由木性，恬淡隨人心”“正聲感元化，天地清沉沉”。古琴音樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)都使文人領(lǐng)略了人生的淡泊無(wú)力、虛融清靜、超塵離世的意境，“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情?！敝袊?guó)古代文人音樂(lè)長(zhǎng)期浸淫在這種“平和恬淡”之中，沉淀了華夏民族的內(nèi)向性和保守性，滋養(yǎng)了古代文人求靜、求穩(wěn)、求善的民族性格，傳承了古代文人的道德理想和人格魅力。

四、漁隱樵逸——世人那得識(shí)深意，此翁取適非取魚

漁翁和樵叟作為古代文人寄情山水、凈化精神的重要載體和象征性符號(hào)，在中國(guó)古代文人音樂(lè)中反映出了明顯的“隱”“逸”思想。這種隱逸，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下的無(wú)奈和不滿，又有對(duì)理想、自由的渴望和向往，既有對(duì)延續(xù)生命的追求，又有對(duì)生死輪回的超越，“世人那得識(shí)深意，此翁取適非取魚”。

以漁樵為形象主題的音樂(lè)作品在文人音樂(lè)中很常見(jiàn)，如唐末詩(shī)人皮日休與陸龜蒙創(chuàng)作的古琴曲《醉漁唱晚》、南宋浙派琴家毛遜創(chuàng)作的琴曲《漁歌》和《樵歌》、明代佚名琴曲《漁樵問(wèn)答》、琵琶曲《漁家樂(lè)》等都是其代表。古代文人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中悠閑灑脫、怡然自樂(lè)、自在逍遙，但同時(shí)又因自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)或遭受挫折而往往產(chǎn)生悲觀厭世心理。遠(yuǎn)離生活舞臺(tái)的漁翁、樵叟，雖清貧卻安適、雖隱忍卻超然，這種生活方式正是文人們的向往和追求。在這種背景下創(chuàng)作的古琴曲和古詞樂(lè)，意境深遠(yuǎn)，寧?kù)o安適，很好地幫助他們彌補(bǔ)了心靈的失落，擺脫了塵世的煩惱，“躲進(jìn)小屋成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”，這在文人音樂(lè)中具有典型的意義。

文人音樂(lè)還用漁樵題材表現(xiàn)閑情逸致，如唐代琴歌《漁歌調(diào)》就是表現(xiàn)“逸”之情態(tài)的代表作?！耙荨钡木褡非蠛蛯徝酪饩常瞧髨D通過(guò)與大自然的交融，平心靜氣、寵辱皆忘，最終達(dá)到天人合一。漁父樵夫終年浸淫于山水之間，沾染了山水靈氣，山光水影涵容了所有的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，即便萬(wàn)千境遇，都在這里變得真實(shí)而平淡，最后歸于寧?kù)o和淡泊。

五、寧?kù)o高遠(yuǎn)——修身、齊家、治國(guó)、平天下

文人音樂(lè)代表著中國(guó)古代文人怡情養(yǎng)性、寄意抒懷的生活方式，表現(xiàn)出中國(guó)古代文人完善自我人格修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人生理想追求的一種象征。其實(shí)早從孔子時(shí)代開(kāi)始，文人士大夫就把古琴和琴樂(lè)視為修身、齊家、治國(guó)、平天下的一種人文精神。

明代古琴大師楊表正在《重修真?zhèn)髑僮V》中說(shuō)：“……凡鼓琴，必?fù)駜羰腋咛?，或升層樓之上，或于林石之間，或登山巔，或游水湄，或觀宇中；值二氣高明之時(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香靜室，坐定，心不外馳，氣血和平，方與神合，靈與道合。如不遇知音，寧對(duì)清風(fēng)明月、蒼松怪石、巔猿老鶴而鼓耳，是為自得其樂(lè)也?！蔽娜艘魳?lè)注重營(yíng)造一種文化氛圍和情趣，注重傳承一種人文精神，提倡雅致、淡泊、寧?kù)o的人生。彈奏古琴的身體語(yǔ)言和規(guī)范動(dòng)作，在特定的環(huán)境氣氛中，傳遞著人與大自然的和諧之美：沒(méi)有喧嘩嘈雜、煩惱憂愁，只有鳥(niǎo)語(yǔ)花香、行云流水，琴人和聽(tīng)者的精神都得到一種升華。蘇軾被貶黃州以后，經(jīng)常用古琴解脫自己仕途上的苦悶，以此遠(yuǎn)離湍急的政治漩渦。而和蘇軾一樣的許多古代文人，則是在古琴、古樂(lè)的伴隨下走過(guò)了自己風(fēng)風(fēng)雨雨的人生。千百年來(lái)，文人音樂(lè)一直令中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手，他們將外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一、將音樂(lè)表達(dá)與人生追求合而為一、將音樂(lè)思想與文人靈魂合而為一，從而使文人音樂(lè)具有高度而鮮明的文化屬性，蘊(yùn)含豐富而深刻的人文精神。

[1]陸永品選注.莊子選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[2]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注釋[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1990.

[3]修海林編.中國(guó)古代音樂(lè)史料集.西安：世界圖書出版西安公司.2000.