蘇軾中秋詞的地位及影響

張文艷 （山東諸城市博物館 山東諸城 262200）

導(dǎo)言

此前《光明日報》在1983年曾做了一次中秋詞大討論，專門研究了蘇軾的這首《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，當(dāng)時學(xué)術(shù)界形成了八種不同的意見，此后學(xué)者又陸續(xù)提出了多種不同的觀點(diǎn)，來繼續(xù)探討這一話題，之后關(guān)于這首詞的研究成果逐漸成為定論，研討中秋詞的觀點(diǎn)逐漸陷于沉寂，而談?wù)撎K軾中秋詞對后世影響的文章更是鳳毛麟角。

著名文學(xué)家吳熊和曾言:“詞是在綜合復(fù)雜因素在內(nèi)的歷史背景下產(chǎn)生的一種文學(xué)、文化現(xiàn)象?！贝朔摂鄻O富啟發(fā)意義，因此本文的研究方法也不是狹隘地局限于單就文學(xué)談?wù)撐膶W(xué)的方式上，而是沿著“文本、文學(xué)、文化”的思路，通過對文本的類比、分析、解讀，展現(xiàn)中秋詞的多元文化，透過紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象把握其文化本質(zhì)，這也是文章的創(chuàng)新所在。

一

水調(diào)歌頭·明月幾時有蘇軾

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

此詞作于熙寧九年(1076)，是中秋詞中的代表之作。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中說：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”蘇軾知密期間，駕馭詞作的技巧已經(jīng)很高。王國維對此詞給予高度評價：“若屯田之《八聲甘州》，玉局（蘇軾曾任玉局觀提舉，后人又以‘玉局’稱蘇軾）之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常詞論也?！?/p>

北宋中后期黨爭不斷，蘇軾與變法派政見不合，請求外任，到地方上做一些實(shí)事，而實(shí)際上蘇軾是被排擠出了京師。蘇軾作這首詞時，已經(jīng)離開朝廷五年，和蘇轍也是七年沒有見面了。蘇軾這首中秋詞，格調(diào)極高。全詞借問天、問月的形式，以抒發(fā)兄弟之情，兼以寄寓個人情感，最后上升到了祝愿普天下所有向往美好生活的人“但愿人長久，千里共嬋娟”，這首中秋詞已經(jīng)達(dá)到了一種非常高的高度。

蘇軾的此中秋詞被后世文人推崇備至，但是部分人對這首詞也有不同看法。有人說它“格調(diào)顯得低沉，缺乏激動人心的力量”還有人評價這首詞或含有一種消極的意味。但是筆者認(rèn)為我們不應(yīng)因詞中出現(xiàn)出世與入世的矛盾，就斷定一首詞的格調(diào)低沉。筆者認(rèn)為判斷一首詞的積極意義與否，應(yīng)從整首詞所抒發(fā)的情感來看。例如夏承燾在《唐宋詞欣賞》中指出：“詞里雖有出世與入世的矛盾，情與理的矛盾，但最后還是以理遣情，不脫離現(xiàn)實(shí)，沒有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的?！?/p>

二

“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”這種論調(diào)持續(xù)近千年，近乎口口相傳，但是我們僅僅從蘇軾詞作本身并不能很全面的了解這句話，非要是經(jīng)過一系列的對比，才能得出結(jié)論。其實(shí)這句話大家都引用了胡仔《苕溪漁隱叢話》中對蘇詞的評價。以此來贊美蘇軾《水調(diào)歌頭》的精湛藝術(shù)。那么，蘇軾的《水調(diào)歌頭》與其它的中秋詞相比究竟高在何處，妙在何處？筆者認(rèn)為有必要用一些中秋詞做一下類比，這樣大家才能更直觀的領(lǐng)悟這首詞。下面筆者以蘇轍、京鏜、劉褒三人中秋詞為例：

水調(diào)歌頭·徐州中秋

蘇轍

離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。

坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無賴，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對永登樓。

水調(diào)歌頭·中秋

京鏜

明月四時好，何事喜中秋。瑤臺寶鑒，宜掛玉宇最高頭。放出白毫千丈，散作太虛一色，萬象入吾眸。星斗避光彩，風(fēng)露助清幽。

等閑來，天一角，歲三周。東奔西走，在處依舊若從游。照我尊前只影，催我鏡中華發(fā)，蟾兔漫悠悠。連璧有佳客，乘興且登樓。

水調(diào)歌頭·中秋

劉褒

天淡四垂幕，云細(xì)不成衣。西風(fēng)掃盡纖翳，涼我鬢邊絲。破匣菱花飛動，跨海清光無際，草露滴明璣。杯到莫停手，何用問來期。

坐虛堂，揩病眼，訴流輝。云山應(yīng)有幽恨，瑤瑟掩金徽。河漢無聲自轉(zhuǎn)，玉兔有情亦老，世事巧相違。一寫謫仙怨，雙淚滿君頤。

閱讀以上三首中秋詞，我們不難看出，蘇軾的《水調(diào)歌頭》高明之處主要有以下三點(diǎn)：

（一）蘇詞全篇始終以月貫穿全詞，詞中將寫景、抒情、達(dá)理巧妙地融合為一體，從而使全詞在藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到了前所未有之境界。蘇詞上闋，由月展開思索，通過“明月幾時有、今夕是何年”等一系列連續(xù)發(fā)問，表現(xiàn)出對超脫世俗的向往。下闋亦由月生情，繼續(xù)以“何事長向別時圓”來發(fā)問，然后以月的陰晴圓缺，對應(yīng)人間的悲歡離合。全篇寄寓了詞人豐富的內(nèi)心情感，將景、情、理融為一體。使得這首詞顯得境界高遠(yuǎn)，意味深長，情味厚重。

（二）蘇詞的立意、構(gòu)思奇逸高妙，彰顯了蘇詞的豪放詞風(fēng)。全詞以超越現(xiàn)實(shí)的遙想，進(jìn)入一種飄渺的虛幻世界，詞人通過對月宮仙境的無限遐想，在一種極富浪漫主義色彩的探索和思考中，展現(xiàn)了自己內(nèi)心的思想矛盾與波折。不僅表現(xiàn)了詞人的超然豁達(dá)，也構(gòu)成了這首詞的浪漫主義色彩和超凡飄逸豪放風(fēng)格的基調(diào)。

（三）詞人豐富的想象和奇妙的藝術(shù)構(gòu)思，使這首詞所展示的意象廣闊而深遠(yuǎn)，超出一般中秋詞“對月懷人”的意境，詞中的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”的離愁別恨更是對世事人生哲理的深徹感悟，激起了各個時代、各個類型讀者內(nèi)心的共鳴，詞的末尾“但愿人長久，千里共嬋娟”對離別之人的美好祝愿，也超越了一般手足之情之界限，成為對普天之下一切熱愛幸福生活人的共同美好祝愿。

三

蘇軾的中秋詞《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，對后世同類題材的創(chuàng)作影響是巨大的。北宋以降，不少詞人在作中秋詞時，多有對這首中秋詞直接的借鑒或參照。而這些詞人當(dāng)中最典型的當(dāng)數(shù)黃庭堅、葉夢得、張孝祥等人。

念奴嬌·中秋

黃庭堅

斷虹霽雨，凈秋空、山染修眉新綠。桂影扶疏，誰便道、今夕清輝不足？萬里青天，姮娥何處？駕此一輪玉。寒光零亂，為誰偏照醽醁？

年少從我追游，晚涼幽徑，繞張園森木。共倒金荷，家萬里、難得尊前相屬。老子平生，江南江北，最愛臨風(fēng)曲。孫郎微笑，坐來聲噴霜竹。

建校以來，兩棟教學(xué)樓和一棟食宿樓的外墻保溫問題一直困擾著她。看到老師們在比較寒冷的教室里兢兢業(yè)業(yè)地授課，看到課堂上孩子們一張張稚嫩的笑臉，她既感動又心酸。2011年10月，通河縣政府召開全縣人大代表會議，她向領(lǐng)導(dǎo)提出了粘貼三棟樓保溫墻問題，在座的縣、鎮(zhèn)兩級領(lǐng)導(dǎo)聽取了她的建議后，覺得她是一個心系教育、想干事、能干事的人，當(dāng)時就決定把這項(xiàng)工程納入縣教育重點(diǎn)工程，立即著手辦理。

黃庭堅，蘇門四學(xué)士之一。這首中秋詞是作者被貶滴西南的戊州之時所作。作者身處一種逆境，但是依然寵辱不驚。這首詞的風(fēng)格極為浪漫，頗有蘇軾中秋詞之神韻。由此也可以看出，其受蘇軾中秋詞之影響。

念奴嬌·中秋

葉夢得

洞庭波冷，望冰輪初轉(zhuǎn)，滄海沈沈。萬頃孤光云陣卷，長笛吹破層陰。洶涌三江，銀濤無際，遙帶五湖深。酒闌歌罷，至今鼉怒龍吟。

回首江海平生，漂流容易散，佳期難尋?？~緲高城風(fēng)露爽，獨(dú)倚危欄重臨。醉倒清尊，姮娥應(yīng)笑，猶有向來心。廣寒宮殿，為予聊借瓊林。

葉夢得，是宋代的南渡詞人。葉的這首中秋詞也頗有蘇軾豪邁之風(fēng)，深受蘇軾中秋詞之影響。他通過描寫洶涌澎湃的江水和高遠(yuǎn)冰潔的明月，渲染出了一種意氣風(fēng)發(fā)的豪邁。

張孝祥

洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄沏。怡然心會，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡抱西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕!

張孝祥是南宋著名的書法家，詞人，他的性格坦蕩直爽，天分與胸懷與蘇軾相似，氣魄豪邁。這首詞雖無翻江倒海之氣勢，但是由于詞人的不羈性格，使這首略帶婉約美的詞作也上升到一種豪放美。在豪放美之中，也含有孤高出塵之思和飄逸灑脫之態(tài)，這非常類似于蘇軾的風(fēng)格：用曠達(dá)來書豪放，豪放中復(fù)兼了一種高遠(yuǎn)。由此我們可以看出這首詞無論是是從內(nèi)容還是藝術(shù)上，都受到蘇軾的影響。《張紫微雅詞序》中言：“自仇池仙去，能繼其軌者，非公其誰與哉”仔細(xì)品讀我們可以發(fā)現(xiàn)，張孝祥這首詞最出色地繼承了蘇軾雄放曠逸的詞風(fēng)。

通過類比我們可以發(fā)現(xiàn)自蘇軾中秋詞問世以后，在主題內(nèi)涵上，后世中秋詞乃至后世中秋文學(xué)以“團(tuán)圓”主題日臻興起。中秋節(jié)的“家本位”思想在后代中秋詞中得到充分的體現(xiàn)，對后世中秋節(jié)日內(nèi)涵的定型與豐富中也發(fā)揮了重要作用。后人的競相仿效無意中定下了中秋詞主體創(chuàng)作模式：在詞牌上最常用的是《水調(diào)歌頭》；在主題上最常見的是望月懷人和人生如夢；風(fēng)格上多是豪放不羈之詞風(fēng)。而受蘇軾《水調(diào)歌頭》詞前有小序的影響，后代中秋詞中也大量出現(xiàn)了小序，成了又一個獨(dú)特的現(xiàn)象。

綜上所述，蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》問世后，成為中秋詞中最有影響力的一首，在歷代中秋詞中具有無法撼動的重要地位。由于蘇軾灑脫的人格魅力，豪情奔放的詞風(fēng)，使得《水調(diào)歌頭》一詞，對后世中秋詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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