青海風(fēng)物素描十三張

◎宋長玥

一、花兒：河源上游的奇跡之花

黃河澆灌了一朵大花。

這朵花驚艷熱辣，芬芳奪人魂魄，它開在黃河上游的灘涂兩岸，山巒溝壑，四百多年艷麗不敗，根脈深深扎在人們的心尖。

這朵花，是延續(xù)在百姓嘴邊的口述史，疏離于主流的邊疆歌謠史，飄蕩在田野山間的現(xiàn)代版《詩經(jīng)》，被河源上游沉默的大多數(shù)精心守護(hù)在民間，他們稀罕地把它就叫“花兒”。

關(guān)于花兒的起源，說法不一。不管它是少年孔子的創(chuàng)造，還是蘇武牧羊憂憤寂寞的心聲，抑或道人漫游的野曲，這些都對(duì)花兒的緣起與勃興抹上了一道神秘絢爛的底色。一方面，它表達(dá)了人們對(duì)這種邊疆謠曲的摯愛和敬仰，強(qiáng)調(diào)了歷史的久遠(yuǎn)和文化圖騰根系；另一方面，它又脫離了具體生活場景，成了方外之物，莫測玄妙。

但事實(shí)卻不是。

花兒何止是一種民歌，它就是黃河上游焦土渴水間人們的一種生活方式，一種生活狀態(tài)，是他們面對(duì)祖祖輩輩背井離鄉(xiāng)、辛苦耕作、從業(yè)艱難的人生，是為自己創(chuàng)造的一種人文關(guān)懷，一種心靈慰藉。

每年夏秋，河湟谷地蓊燦蔥郁，油菜花遍地金燦。這里是花兒兩大派系中，流傳范圍最廣、影響最大、曲調(diào)令最多的河湟花兒的誕生地。不論是草原上的牧民、田野里的婦女，或是闖蕩黃河的筏子客，披著月亮星星趕路的腳戶哥，都會(huì)信口漫上幾首心上的花兒。

農(nóng)歷六月六，人們從四面八方聚集老爺山、七里寺、瞿壇寺等傳統(tǒng)花兒會(huì)舉辦地，游山水，對(duì)唱家，會(huì)情人，舒舒坦坦過幾天逍遙生活。河湟花兒曲令豐富，抒情濃烈，文詞優(yōu)美樸實(shí)，頗有《詩經(jīng)》風(fēng)韻，兩者不僅在內(nèi)容上存在一定的聯(lián)系，而且在形式上更明顯地有繼承演變的跡象。《詩經(jīng)》中所慣用的賦、比、興的創(chuàng)作手法，在花兒的唱詞中得到了完美的體現(xiàn)。

青水黛山，狂歡的人漫山遍野，花兒掛在山崖，流淌在水面，飄逸在山野，翻滾在云端，人們渾然忘記了時(shí)間和塵世，仿佛來到了天堂。唱把式唱得如癡如醉，聽得人心醉神迷。你聽：

大河沿上牛吃水，

鼻圈兒落不到水里；

端起飯碗想起你，

面葉兒撈不到嘴里。

西寧

但是，這樣大膽的的表白和直露的心聲，坦坦蕩蕩滾動(dòng)在陽光下并不輕易得來。自花兒誕生起，它就歷盡波劫，遭遇了歷朝統(tǒng)治階層的封殺和剿滅，一再地墮入萬劫不復(fù)的絕境。他們以“淫詞濫調(diào)，傷風(fēng)敗俗”的罪名封山禁歌，大加討伐。一些為虎作倀的腐朽文人，也認(rèn)為花兒唱詞“鄙俗”、“無價(jià)值”、“難登大雅之堂”。

很長時(shí)間，它在黃河上搏命的筏子客，古道上趕馬吆驢的腳戶哥，架設(shè)飛檐的巧木匠，背弓彈線的搟氈匠，面朝黃土背朝天的莊稼人，甩動(dòng)著羊鞭子的擋羊娃，花布簾后面春心蕩漾的少女，占山據(jù)寨的游擊者等等的人們中間流傳。他們是草根，是沉默的大多數(shù)，不會(huì)因?yàn)閲?，壓抑敏感而滾燙的心。在沉悶焦枯的日子，花兒成了他們養(yǎng)命的糧食，生活的宗教，靈魂的抒唱，情愛的爝火。

不錯(cuò)，它是一朵花，慰藉人心；它是一種營養(yǎng)，光耀人性，它還是一種唱讀，說出人道和關(guān)懷。

二、西寧古城：丁香花下的歌謠

每到五月，西寧城里開滿了丁香。

無數(shù)米粒般細(xì)碎的花朵，把它裝點(diǎn)得妖嬈迷離，風(fēng)姿綽約。倘若在幽靜的小巷閃出一兩頂裊裊娜娜的花雨傘，丁香之城宛如一幅絕妙的山水圖景，誘人極了。

丁香的味道醇厚、清幽，雖處邊地，卻在百花園中開得大氣、愜意。而這些，幾乎都是西寧的品質(zhì)。

如同滿城的香澤一樣，西寧的前世深厚而偉麗，它是青藏高原出現(xiàn)的第一座城市。盡管當(dāng)年的古城被歲月吞噬，但在史記中不失巍峨。壯觀的古廟里，心懷愛民之心的鄧訓(xùn)，恩澤河湟，深受古羌人愛戴，后來被尊為城隍，至今默默佑護(hù)著湟水之濱。那一輪高懸的明月，曾經(jīng)映照過羌人、吐谷渾、土伯特、蒙古人和中原王朝的軍士們揮刀策馬，叱咤風(fēng)云的身影。

接納，澆鑄了西寧厚重的歷史。

作為東西方文化與物資交流的主要口岸和中間站，游牧文明和農(nóng)耕文明交接的緊密地帶，西寧在漫長的歲月里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，本土與外來交融，脈承土著民族與移民民族的文化精血，被西方文化、草原文化、宗教文化、漢文化滋養(yǎng)得瑰麗多姿，充滿了神性和靈性。

社火

不錯(cuò)，心靈和神靈的對(duì)話在西寧從未停止。

走在街頭，七彩長袖與綠色蓋頭迎風(fēng)飄揚(yáng)，喚經(jīng)聲和轉(zhuǎn)經(jīng)筒遙相呼應(yīng)，標(biāo)有宗教印記的建筑，穿著袈裟的僧侶……構(gòu)成了西寧異于其他城市的鮮明標(biāo)識(shí)。以市區(qū)為中心，在方圓百公里的范圍內(nèi)，塔爾寺、佑寧寺、廣惠寺、瞿曇寺等古剎名寺和二百多座宗教場所，每天為三十五個(gè)民族的信徒傳遞著神諭。

的確，這座中國幽靜的夏都，能讓人的心安靜下來，生活洋溢著愜意。

每至盛夏天，湟水河兩岸青蔥翠郁，丁香和郁金香的芬芳彌漫全城；當(dāng)內(nèi)地酷熱難耐時(shí)，西寧一片清涼，大街上悠然穿行的人們，毛孔中都冒著舒服。在都市民居和農(nóng)家小院，鮮花爭相斗艷，日子悠然自得。而在綠蔭下，茶園中，跌宕起伏的劃拳聲和一首首火辣辣的“花兒”，把人們領(lǐng)到了生活的天堂。以至于初來乍到的外地人驚呼：“太美了，簡直是一座云端上的城市”。也許在一些外地人的想象中，西寧偏遠(yuǎn)荒蠻，周圍布滿了草原荒野，人們騎著駱駝和馬上班。實(shí)際上，這座在地理的粗獷中顯現(xiàn)著幽靜和浪漫的邊城，城市很小，胸懷博大，不同于那些自我觀念強(qiáng)烈的大都市，它歡迎和尊重每一個(gè)到來的人。

奇跡在這里誕生了。

世界上海拔最高的鐵路——青藏鐵路從此開始，穿越草原和雪山，連接起太陽城拉薩，把百分之九十以上的進(jìn)藏物資源源不斷地送向雪域；而對(duì)于神往天域的人，西寧就是青藏中心和最佳的中轉(zhuǎn)碼頭，它把神話和現(xiàn)實(shí)美妙地結(jié)合在一起，好奇的目光自此進(jìn)入了一個(gè)過去與現(xiàn)在、夢想與真實(shí)、榮華與本真交織的世界……

時(shí)光，把這首丁香花下的歌謠演繹得如此曼妙。

三、河湟社火：追憶與感恩

高高的青海，上面就是天堂。

一年四季，青海大地上人和神的狂歡持續(xù)不絕，他們以異乎尋常的通靈秘術(shù)，游走于神界和塵世之間；或歌或舞，或癲或狂，酣暢淋漓地向神靈表達(dá)萬物生靈蒙受庇福的感激和敬畏;也敞開心扉，祈禱神靈賜福未來，生活豐潤。

在黃河上游支流湟水河流域。每逢進(jìn)入臘月，寂靜的山村便熱鬧起來。人從收獲的喜悅中轉(zhuǎn)過身來，籌劃著以喜慶和熱烈的方式，祭祀神靈，慰勞自己。實(shí)際上，這些規(guī)矩已成定制，沿續(xù)至今。

現(xiàn)在，社火的根深深扎在河湟谷地，以至于很多人忘記了它的來處。和內(nèi)陸不同，青海高原的漢民族來自中原，時(shí)間使他們把故鄉(xiāng)和人神共歡的迷醉盛典、風(fēng)情習(xí)俗從遙遠(yuǎn)的地方搬到了雪國。至今，依然能從河湟社火中，看到南方的社戲，中原的舞龍，以及內(nèi)陸其他地域春節(jié)祭祀活動(dòng)時(shí)的禮樂。

在一年一度的人神狂歡中，離開了故土，淡忘了故鄉(xiāng)，又重新建立了故鄉(xiāng)的人們，神圣而吉慶地完成了對(duì)古老家園的追憶。

走過的地方容易忘記，只有故鄉(xiāng)的容顏銘刻在心。在很多人的記憶中，社火是故鄉(xiāng)最溫馨最鮮活的面孔。這其中包含有感恩的情緒，對(duì)神靈的感戴，占了很大成分。在這個(gè)時(shí)間持久，場面宏大，人神眾多的狂歡節(jié)，節(jié)目繁多，包羅萬象。先不說秧歌、龍燈、獅子、牦牛、旱船、騎驢、高蹺、高臺(tái)、大頭羅漢、胖婆娘等個(gè)體形象，僅舞蹈而言，就有道具舞（旱船、獅子舞、龍舞、金錢棍、滾燈等）、情緒舞（八大光棍、拉花姐等）、啞劇舞（拉牦牛、打哈熊等）、鼓舞（花鼓、腰鼓、太平鼓等）、面具舞（大頭羅漢等）、雜劇舞（高臺(tái)、高蹺、低蹺），他們以夸張的形態(tài)，表達(dá)著內(nèi)心的狂喜和對(duì)神靈的感激與崇敬。

從正月初八開始，河湟大地儼然一座歡樂園。那一刻，人既是神，神既是人。人通過特殊的裝扮具有了神的威力，而神被人們謙恭地請(qǐng)下神壇，來到了自己身邊。你看，騎著高頭大馬，面目涂得黝黑的“老爺”在馬背上晃晃悠悠，似醉非醉，挨個(gè)來到莊院門前，滿飲青稞酒，舌燦吉祥語。得到祝福的莊稼人滿心喜歡，千恩萬謝，即使平日對(duì)裝扮者有一肚子的怨恨和不滿，也誠惶誠恐，唯恐褻瀆。

神的人化，傳遞了百姓最樸素的情感，他們和神共同經(jīng)營著日子，發(fā)現(xiàn)舒心的生活就是現(xiàn)時(shí)。河湟地區(qū)鬧社火的日日夜夜，請(qǐng)到凡間的神不在少數(shù)。人們別出心裁的把門神尉遲敬德等各路神靈邀來同樂，這個(gè)“大身子”頭扎黃表紙(代表神)，手持鋼鞭，騎著沒有備鞍子的馬穿行在大道小巷，樂呵呵地接受人間的美意。

正月十五之夜，持續(xù)一周的狂歡接近尾聲，河湟暫時(shí)歸入寧靜；人們?cè)谙闾鸬膲艟持忻媛缎σ?，又一個(gè)春天來了。

四、於菟舞：古風(fēng)吹動(dòng)黃河南支流域

隆務(wù)河流過黃南密境，把黃河上游南支流域滋潤得民豐物饒。人們癡迷于這片金色谷地的美景，也被大河之畔鮮明生動(dòng)的於菟舞，撩撥得渾身舒泰，不能自拔。

於菟表演在農(nóng)歷十一月舉行。在寒冷的冬天，這一種神秘的擬獸舞，給年都乎的人們帶來了溫暖和福佑。大量資料表明，年都乎的“於菟”舞與云南彝族的虎節(jié)及土家族等民族的崇虎習(xí)俗與古羌人的虎圖騰崇拜有關(guān)。“於菟”習(xí)俗隨古羌人的一部分南遷，流布于南方一些民族，成為巴楚虎文化的源頭。以后，隨著南方這些民族的成員往不同地方遷徙，巴楚文化又向不同方向輻射或者回流。

可以說，於菟舞是人類最初本能宣泄情感的原始形式，傾注了氏族情感和原始宗教意義，它不僅反映了遠(yuǎn)古人類圖騰崇拜，而且是人類信奉萬物有靈觀念的原始宗教文化的再現(xiàn)，即薩滿遺風(fēng)。

於菟舞是在法師的主持下進(jìn)行的。年都乎的法師名叫阿吾。他是年都乎土族於菟祭祀第七世法師。中斷了十多年的於菟表演，就是由他和村民復(fù)演的。

這位六十多歲的老人，還珍藏著古藏文寫成的家譜，上面記載了前六代法師的名字。此外，另一份記載於菟歷史的文獻(xiàn)因?yàn)橛霉挪匚暮丸笪膿诫s寫成，沒有人看得懂。這些珍貴的資料，是阿吾家翻修老屋時(shí)發(fā)現(xiàn)的。

於菟表演

五、納頓節(jié)：世界上最長的狂歡節(jié)

黃河在青海東部高原穿行，流經(jīng)民和時(shí)，汪洋恣肆的大男子一改往日豪情，突然有了溫婉女子的柔態(tài)。水的溫潤和土的厚重，在這里孕育了嘆為觀止的人文奇觀，美不勝收的民間風(fēng)俗。不經(jīng)意間，世界上狂歡時(shí)間最長的節(jié)日在土鄉(xiāng)誕生了。

喝著酒，跳著舞，唱著歌，談著請(qǐng)，說著愛。在黃河岸邊安身立命的土族群眾，把這個(gè)規(guī)模浩大的節(jié)日稱為納頓，意為玩。

世界上沒有哪一個(gè)民族會(huì)這樣直截了當(dāng)?shù)孛麘c祝豐收、感謝神靈的節(jié)日。似隨意輕巧，實(shí)則隱含對(duì)生活的嚴(yán)肅態(tài)度；輕松之下，是對(duì)生命和世界的莊嚴(yán)把握——腳踏實(shí)地，虔心敬誠，笑對(duì)人生，追索歡樂。在黃河上游，能把日子過到如此境界，的確不同凡響。

農(nóng)歷七月十二日，民和南部的三川地區(qū)夏糧歸倉，歡快的鼓點(diǎn)在莊稼收割最早的下川鄂家、懷塔村敲響了，在隨后的六十三天，激越高昂的鑼鼓聲從東向西，一村接著一村，落滿數(shù)十里川道。人們穿著華美的的服裝，追隨鼓點(diǎn)，探親訪友，密晤心愛，一杯酒，一句話，無不流露豐收的喜悅，對(duì)神靈的敬戴，和對(duì)好日子的祝愿。

在舉世無上的節(jié)日，神靈當(dāng)然不能缺席。他和人同為節(jié)慶的主角。田野上，大白布帳篷巍巍然佇立，正上方供奉著地方神位，供桌上面擺滿了各種供品，帳篷內(nèi)香煙繚繞，油燈閃閃；下方堆放著莊戶人敬獻(xiàn)給神的碩大的白面饃饃，每個(gè)足有十斤。而四周經(jīng)桿聳立，幡帶飄動(dòng)，人們進(jìn)入了神性世界。

場面驚人的“會(huì)手”舞把納頓節(jié)推向了高潮。這種集體舞蹈，少則幾十人，多則數(shù)百人。村上輩分最高、德高望重的老者領(lǐng)舞，他們身著白綢緞長衫，外套黑色坎肩，頭戴禮帽，手持鮮花、柳枝或扇子，翩然而舞，一招一式，莊重而典雅。齊胸銀須隨風(fēng)飄逸，宛如神仙。中年人組成的鑼鼓隊(duì)隨后，漢子們腰系紅綢帶，扎著褲腿，粗壯有力的雙臂敲著鑼鼓，舞姿熱烈奔放，沉醉在歡樂之中。最后面是兒童，模仿大人舞姿，憨態(tài)可掬。兩村“會(huì)手”們碰面時(shí)，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，祝福聲此起彼伏，現(xiàn)場氣氛陡然升溫，舞蹈的漢子們捧著大碗青稞酒，互祝平安吉祥，其樂融融。

“會(huì)手”舞在祝福聲中退場。歌頌莊稼人的舞蹈《莊稼其》（其，土語，意為人）和再現(xiàn)土族祖先頑強(qiáng)生存的《殺虎將》上演。而上刀山和穿口釬表演，為納頓節(jié)增添了神秘色彩，人們的心，被踏在鋒利刀口上的赤腳和穿過臉頰的鐵釬子，提到了嗓子眼上。

農(nóng)歷九月十五，最后一聲歡實(shí)的鼓點(diǎn)在趙本川村落下。全世界狂歡時(shí)間持續(xù)最長的節(jié)日，在黃河岸邊告一段落，豐沃的三川大地重歸祥和安寧，徜徉在土地上的人們，繼續(xù)快意的生活。

六、那達(dá)慕：追逐草原上的光榮

沒有了卻的心愿和對(duì)歷史輝煌的追索，可以借助節(jié)日或游戲?qū)崿F(xiàn)。青海大地上的每一個(gè)節(jié)慶，皆為人類精神追求使然。它是一部民族不斷演化的心靈史，相傳于民間的文化史，仿佛一塊烙刻著民族根系的胎記，把過去、現(xiàn)在和未來緊緊連在了一起。

那達(dá)慕既是如此。它的前身，與戰(zhàn)爭有關(guān)。

這個(gè)草原上有八百多年歷史的節(jié)日，原是成吉思汗檢閱部隊(duì)的閱兵式。把如此莊重、彰顯國力國威的儀式，放在無比闊大的空間，可見一個(gè)帝王的雄心和自負(fù)。也唯有胸懷天下、目空一切的君王，才有氣魄將整個(gè)大草原視為閱兵臺(tái)。

它的前身，與歡慶豐收有關(guān)。

每年農(nóng)歷七八月的一天，那達(dá)慕就像草原上的一朵奇瑰之花，在藍(lán)天白云下徐徐綻開，草地上一頂頂怒放的蒙古包，將它點(diǎn)綴得分外喜慶。那個(gè)時(shí)節(jié)，正是秋高氣爽，牛羊肥壯的時(shí)候。牧人們望著膘肥體壯的牛羊，笑成了一朵花。而在成吉思汗的時(shí)代，揮舞月牙彎刀，從鮮血中蹚出一條生路的勇士們，接受了統(tǒng)帥的檢閱后，在一碗碗美酒里享受著王的封賞。這也暗合了那達(dá)慕的字面意思：娛樂和豐收喜悅之情。

青海的那達(dá)慕，還與祭海有關(guān)。

青海湖史稱西海。數(shù)億年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在青藏高原締造了這個(gè)奇跡。海水退去，陸地抬升，大海把一片碧綠的眷戀留在了青海的懷抱。它在環(huán)湖民族的心中，是神圣所在，從唐朝開始，不但民間祭祀，朝廷也派員參加。這項(xiàng)活動(dòng)，后來在清朝成為定制，成了官方的儀式。政事完畢，草原的子民們賽馬、摔跤、射箭，縱情歡樂。

這部民族的進(jìn)行史，像一卷布滿風(fēng)塵的羊皮經(jīng)卷，逐漸散落了原來的色彩，凸顯出日常生活的鋒芒和牧人的心靈渴求，進(jìn)而轉(zhuǎn)折為草原上無可替代的狂歡節(jié)，傳遞民族記憶的一種方式，沿承民族歷史的一條根系。賽馬、摔跤、射箭，無一不是現(xiàn)在喚醒的金戈鐵馬的歲月印記。而對(duì)摔跤手排名的依次稱呼：巨人、雄獅、雄鷹，絕不是馬背民族在和平年代的隨意稱謂，而是久遠(yuǎn)的年代浴血疆場的勇士們的榮譽(yù)，他們追逐的是草原上的光榮。

一個(gè)民族的歷史，在草原上以游戲的形式再現(xiàn)了。

七、朝向圣地的虔誠身影

伊斯蘭教歷九月初一傍晚，太陽落下山頂，暮色籠罩了大地，清真寺的宣禮塔上，農(nóng)家院落的墻頭屋頂，或眼界開闊的地埂渠壩，靜靜站立著穆斯林們的身影。他們遙望西方的天空，細(xì)心尋找月牙兒。當(dāng)那一彎銀色的鐮刀懸掛上天幕，穆斯林最尊貴、最吉慶、最快樂的日子來到了。

從那一刻起，他們將封齋一月，清心寡欲，專事真主。伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德說：“封齋是堅(jiān)韌的一半，堅(jiān)韌是信仰的一半。”據(jù)說，在他四十歲那年伊斯蘭教歷九月，真主將《古蘭經(jīng)》傳給了他。他的子民們?yōu)榱思o(jì)念，以一輪新月為定，用極端的虔誠，向圣人表達(dá)敬意和膜拜。

閉齋，其實(shí)是穆斯林們修為的一種方式，在這一個(gè)月內(nèi)，除卻特殊情況，滿十二歲以上的男子，滿九歲以上的女子，都要接受意志、思想和身體的磨練。每天太陽初升之后，日落之前，封齋者斷絕一切飲食及性事等其他禁絕的行為，無論炎熱的酷夏，還是寒冷的冬季，決不能破戒，否則一天的清修功虧一簣。黃昏悄悄鋪落，清真寺開齋的梆子聲驀然響起，齋戒了一天的人們才開始進(jìn)食。

齋月里，穆斯林們體驗(yàn)著饑餓和干渴的痛苦，同時(shí)將或多或少的鈔票放到乞討者手上。他們用自己的行動(dòng)踐行著堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、廉潔的美德。在他們看來，這個(gè)月是修身養(yǎng)心最吉祥的月份，不但日常舉止遵循戒律，更重要的，追求要表里如一，耳不聽邪，目不視邪，口不道邪，腦不思邪，身不妄邪。反之，如果只注重形式，而棄之內(nèi)涵，則不符合齋戒的真諦。

齋月二十七被稱為蓋德爾之夜，這是一個(gè)穆斯林們很看重的夜晚。傳說中正是這一天，真主將《古蘭經(jīng)》通過天使傳給了默罕默德，這一天穆斯林們?cè)诩艺?qǐng)客或上清真寺贊圣誦經(jīng)，通宵達(dá)旦。

一個(gè)月很快過去，新的一天來了。早晨八點(diǎn)，穆斯林們從東南西北，涌向清真寺會(huì)禮，在阿訇的帶領(lǐng)下，大眾虔心面向圣地叩拜。齋月在聚禮中結(jié)束，盼望已久的開齋節(jié)隨著大家相互問候道安的祝福聲到來。開齋節(jié)是伊斯蘭三大節(jié)日之一（另外兩個(gè)節(jié)日分別為古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)），隨后的三天，人們走親訪友，品美味，拉家常，好不熱鬧。

美好的日子過得飛快。

伊斯蘭教開齋節(jié)過后第七十天，穆斯林迎來了三大節(jié)日之一的古爾邦節(jié)（“古爾邦”，阿拉伯語音譯，意為“犧牲”、“獻(xiàn)身”，故亦稱“宰牲節(jié)”、“獻(xiàn)牲節(jié)”、“忠孝節(jié)”、“爾德節(jié)”）。黎明，穆斯林們沐浴馨香，嚴(yán)整衣冠，紛紛來到清真寺參加會(huì)禮。這個(gè)節(jié)日屬于穆斯林朝覲功課的儀式范圍，傳入中國后，兼有宗教節(jié)日和傳統(tǒng)民族節(jié)日雙重功能。

東關(guān)清真大寺距今已有九百多年歷史，是西北地區(qū)最著名的清真大寺之一，每到周五有四五萬穆斯林云集于此進(jìn)行禮拜，到了重大節(jié)日則多達(dá)十?dāng)?shù)萬人。清晨八點(diǎn)，天蒙蒙亮，大寺里鋪滿了五顏六色的禮拜毯，不一會(huì)兒，寺外的馬路上也整齊地坐滿了穆斯林。從高處放眼望去，密密麻麻的小白帽覆蓋了整條街道，蔚為壯觀。

九時(shí)二十分，阿訇開始宣講教義，頌?zāi)钇矶\經(jīng)文，穆斯林們面向圣地麥加方向屏息靜聽，在阿訇的帶領(lǐng)下侍立、鞠躬、叩首、跪坐?，F(xiàn)場莊嚴(yán)肅穆，聽不到一點(diǎn)兒雜音，令人震撼。

十點(diǎn)，禮拜結(jié)束，滿懷虔誠的穆斯林潮水一樣退去。他們?cè)陉柟庵虚_始了伊斯蘭教的新年。

湟源排燈

八、湟源排燈：閃耀在唐蕃古道的光亮

湟源排燈在唐蕃古道上閃耀了二百多年。

和元宵節(jié)的花燈不同，最初，它沒有任何節(jié)日元素。在無數(shù)夜晚，它在日月山下，湟水河邊，照亮丹噶爾古城的時(shí)候，只是為了寂寞的等待。那些騎馬翻過赤嶺的牧人，趕著騾馬的腳戶哥，懷揣銀票的商賈，沿街尋找針頭線腦、油鹽醬醋的住民，在它的亮光里，找到了去處和需要的東西。

當(dāng)初，它是商家掛在店鋪門口的招牌，可謂中國廣告牌的先驅(qū)。它的故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在千里之外。如今，曾經(jīng)閃爍在故鄉(xiāng)的光亮早已經(jīng)被時(shí)光的大風(fēng)吹滅，它卻在邊地越來越光鮮和耀眼。

明末清初，青海尚是僻荒之地，而據(jù)守唐蕃古道險(xiǎn)塞，把持絲綢南路要沖的湟源，已躍為西部民族貿(mào)易重鎮(zhèn)，英、法、美、俄等國的商人漂洋過海，在此設(shè)立洋行。為在夜間招徠顧客，乾隆年間。山陜商人將排燈移植到了湟源，丹噶爾即成為青海排燈的始發(fā)地，并在制作時(shí)融入了漢族、藏族、蒙古族、回族及河湟谷地的文化基因。

湟源排燈形制不一，或長方形、或馬鞍形、或扇形，大都是長2尺、寬1.5尺方格的紗窗組成，雕刻精細(xì)考究，圖案有歷史人物、典故、山水畫鳥等，每架排燈以連環(huán)畫形式，集中展現(xiàn)一個(gè)故事或一段情結(jié)，畫面絢麗多彩，栩栩如生，尤其蠟燭火焰旺盛時(shí)，燈光閃熠，人物靜中有動(dòng)，惟妙惟肖。

歷經(jīng)200余年滄桑巨變，湟源排燈在青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中艷麗奪目，2005年被正式列為國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)項(xiàng)目。它是濃縮了多元文化的藝術(shù)精品，巧妙地匯集了木工、雕刻、繪畫、裝飾、堆繡、剪紙、皮影、書法、音樂等各種藝術(shù)，是人們熱愛鄉(xiāng)土，追求美好生活的藝術(shù)表達(dá)，體現(xiàn)了普天同慶、萬民同樂、天人相應(yīng)、吉祥和諧的內(nèi)心求索。

每年元宵節(jié)前后，幾百盞湟源排燈同時(shí)展出，游走其間，燈河與群星渾然一體，仿佛漫游在天街；街道兩邊的店鋪中不時(shí)有酒曲、平弦、秦腔聲傳出。猛然間聽得那幾聲爆出心窩的吼叫聲，方知此地是人間。

黃河

九、九曲黃河燈：遺落人間的天上銀河

那些燈，在黃河上游湟水河流域熠熠生輝，光耀了六百多年，把老百姓的心照得亮堂堂的。有了它，七里店的春節(jié)就有了日月的秘密和與眾不同的內(nèi)容，村莊的日子仿佛一碗用腌白菜紅蘿卜調(diào)和的拉面，色澤鮮艷，滋味敦實(shí)。

每年正月初八驟響的鑼鼓聲發(fā)出了河湟大地狂歡的號(hào)令。樂都七里店及鄰近的四個(gè)村子握慣了鐵锨和鐮刀的莊稼漢，聚眾上廟，商議燈事。這時(shí)候，他們儼然是出眾的藝術(shù)家，不凡的軍事家，威嚴(yán)的聯(lián)系著陰陽和過去的大巫師。

他們的舞臺(tái)是一大片十五六畝的原野。從正月十二開始，這里成了偌大的燈場——一座用紅黃色燈籠“建筑”的壯觀之城。這天，燈把式們破土祭神，然后畫出路線，當(dāng)路線畫到中央紫禁城位置時(shí)，鳴炮、焚香，總管們給燈把式敬酒。十三日早上，依路線兩側(cè)栽燈桿。栽燈桿的地區(qū)，各家固定，家與家的分界處，以松枝為界。十四日上午，這座由3600多盞燈組成的繁華城邑，在湟水河畔巍然矗立。

夜晚降臨，燈場成了燈的海洋，萬點(diǎn)金星，光明一片，人流如織，何似在人間。燈會(huì)期間，大擺“九曲黃河燈陣”，還誦經(jīng)獻(xiàn)戲。遇有瑞雪降落，天空飄拂著薄薄的雪花，燈場里點(diǎn)燃著盞盞燈火，更富詩情畫意：近看，豎成列，橫成行，似朵朵荷花含苞待放；遠(yuǎn)觀，繁星點(diǎn)點(diǎn)，光明燦爛，宛若五彩繽紛的銀河落地。

七里店九曲黃河燈，閃耀著中原文化的光芒。在唐代，山西等黃河下游流域，這種祈福和敬神的民俗已經(jīng)從黃河灘涂逸伸出來，繁茂在人間。顯然，在隨后的日子里，它還和道教有關(guān)。你看，九曲黃河燈的排列，就是一個(gè)太極圖，其中隱含著眾生的生活態(tài)度和對(duì)命運(yùn)的理解。

實(shí)際上，七里店九曲黃河燈也是古代軍事的遺澤。七里店本身是一座明朝時(shí)期的古堡，西連水磨灣，東接李家莊，南靠南山回龍坡，北對(duì)北嶺紅崖飛峙。湟水繞其北，丘崗障其南。地理險(xiǎn)峻，為兵家要鎮(zhèn)。燈陣的布置，根據(jù)八卦圖演化而來，即按“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成九宮”的陣法擺布。

但在和平年代，九曲黃河燈承載著人們的心愿和祝福。燈陣東進(jìn)西出，東進(jìn)門上懸一副對(duì)聯(lián)：入此燈城，滿眼光明世界；來斯花市，萬物化雨春風(fēng)。橫額為：東進(jìn)解厄。西出門的對(duì)聯(lián)，抬頭便入眼簾：月到天心，月燈交輝人玩賞；風(fēng)和日麗，風(fēng)調(diào)雨順谷豐登。橫額是：西出延生。

對(duì)九曲黃河燈會(huì)的諸多解釋，正是不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活、民眾心理的積淀，它們共同賦予這一悠久的民俗活動(dòng)以更豐富的文化內(nèi)涵。“串串黃河腿不疼，看看天燈雙眼明；轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)黃河圈，能活一百年；轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)天燈桿，全家保平安?！?/p>

你瞧，行走紅塵，人們的期翼多么樸實(shí)和實(shí)際。

十、熱貢藝術(shù)：金色谷地神靈呢喃

在黃河上游南支流域，熱貢是一條人神共存，過去、現(xiàn)實(shí)和未來交織的金色谷地，它的神奇不僅僅在山水，也不僅僅在草原，還在于數(shù)十座金頂閃閃的寺廟和距它遙遠(yuǎn)的其他安多和康巴藏區(qū)。

和煦的陽光灑在下吾屯藝僧的小院里，兩三棵牡丹開得鮮艷。一張繃在畫架上的唐卡尚未完工；藝僧坐在矮木頭凳子上，上身幾乎要撲在上面。由于常年作畫，他的視力大不如以前，以至于每畫一筆，鼻尖差不多快要挨著畫布。做一幅唐卡，快的幾個(gè)月，慢的長達(dá)幾年甚至十幾年。

熱貢是中國藏傳佛教藝術(shù)重要流派熱貢藝術(shù)的發(fā)祥地。六七百年前，就有藝僧靜靜坐在屋子和神進(jìn)行著心靈的對(duì)話。他把對(duì)神靈的敬仰和虔誠，一筆一劃，全都畫在了唐卡上，他不是用筆和礦物質(zhì)調(diào)和的顏料作畫，而是用心描繪著人間實(shí)象。那些精美絕倫的畫面，是他對(duì)生靈萬物的感恩，對(duì)佑護(hù)世間的神靈的敬畏。

這是一種以工筆重彩的佛教繪畫和以人物雕塑為主、帶有濃厚的藏傳佛教色彩的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，包括繪畫（壁畫、唐卡）、雕塑（泥雕、木雕）、堆繡（刺繡、剪堆）、建筑彩畫、酥油花等多種藝術(shù)形式。一代又一代藝僧，忍受孤獨(dú)和寂寞，畫筆下送走月亮，又迎來太陽，最終把它們繪在了藏傳佛教藝術(shù)的至高殿堂。在安多和康巴藏區(qū)的諸多寺廟，北京、天津、上海、香港等地和國外多個(gè)國家留下了他們的巨制。張大千的學(xué)生、國家工藝美術(shù)大師夏吾才讓，就是其中杰出的代表。

金色的谷地，彌漫著神性的呢喃。宗教文化不可避免的成了熱貢藝術(shù)的核心。這座安多地區(qū)藏文化中心，造就了諸如象噶旦加措、喜繞加措、更敦群培等一批藏族史上的佛門奇僧、學(xué)術(shù)大師。

厚重的寺門緩緩打開，美侖美奐的熱貢藝術(shù)展現(xiàn)在人們面前，那些讓人心頭發(fā)顫的壁畫、唐卡和雕塑，是神靈對(duì)人間的啟諭，也是人們對(duì)幸福生活的向往和期盼。

那么，不要著急，請(qǐng)慢慢聆聽金色谷地神的低語。

十一、開辟在驚濤浪尖的大道

都知道黃河水急浪高，灘險(xiǎn)彎多，在一般人的記憶中，水運(yùn)僅限于擇流橫渡，慣常的思維把黃河截成了一段一段水路。其實(shí)并非如此，它是一條季節(jié)性的暢通河流。最著名的水運(yùn)交通工具就是羊皮筏子。

自漢唐以來，青海黃河沿岸使用皮筏經(jīng)久不衰，算來至少有兩千多年的歷史。筏子客多為撒拉族和回族漢子。他們?cè)隗@濤浪尖上不惜生命開拓的大道，始于青海，止于內(nèi)蒙古包頭，途經(jīng)青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古，航程兩千多公里。

最簡單的羊皮筏子，由單個(gè)囫圇羊皮制成，渡河時(shí)人一手抱住皮胎，一手擊水遏浪，雙足蛙蹬,順著水勢，借狂濤巨浪推擁之力，像離弦的箭一般，很快渡到對(duì)岸。至今，在循化、尖扎等地仍可見這樣驚險(xiǎn)的風(fēng)景。

為了增加載量，人們將單個(gè)皮筏一個(gè)個(gè)連接起來，組排成了羊皮筏子。小的四五個(gè)羊皮袋，大的則由數(shù)十個(gè)羊皮袋拼結(jié)在一起，渡人載客兩便。一個(gè)大的皮筏子，運(yùn)載量多達(dá)30噸，一般的，也能裝15000公斤貨物。早年，在黃河無冰期，青海的筏子客裝上羊毛、皮張、藥材等土特產(chǎn)品，組成“水上船隊(duì)”，順?biāo)毕?，直奔蘭州、銀川或包頭。黃河的浪尖上，閃動(dòng)著筏子客們剽悍的身影。據(jù)說每年僅從這條水道運(yùn)往包頭的羊毛有150多萬公斤。

黃河的筏子下來了，

山根里的花兒笑了；

出門的阿哥回來了，

尕妹的心病兒散了。

筏子客的生活雖然富有傳奇和浪漫色彩，但過的卻是腦袋綰在褲腰帶上的日子。黃河任情恣性、自由奔放，若至夏秋汛期，更是桀驁不馴，無拘無束。而這時(shí)恰恰是筏子客撐筏鬧河，大顯身手的紅火時(shí)節(jié)。這樣的時(shí)刻，這樣的季節(jié)，一年不過只有稀稀罕罕的兩次，對(duì)于筏子客來說是絕不能錯(cuò)過的。

飛旋在驚濤駭浪之間，兇險(xiǎn)無處不在。只要聽聽水道上那些令人驚恐的地名，航程之險(xiǎn)惡便可知一二：“煮人鍋”、“棺材石”、“狼舌頭”、“仙人止步”等等，幾乎都是鬼門關(guān)，生死口!每一次出航，猶如生離死別。若遇上排險(xiǎn)，更是九死一生——運(yùn)載木料的筏子如在灘險(xiǎn)流急的逼窄河道被緊緊卡住，面臨筏毀人亡的危急關(guān)頭，選熟識(shí)水性、藝高膽大的筏子客下河排險(xiǎn)；排險(xiǎn)者若躲閃不及或處置不當(dāng)，輕則滿身傷痕，重則粉身碎骨，生命頃刻間消失在滔滔大河。

上世紀(jì)五十年代，皮筏子退出了水運(yùn)交通的歷史。而今，羊皮筏子依然漂浮在黃河上，但已經(jīng)成了游客們的探險(xiǎn)體驗(yàn)項(xiàng)目。那些為了生活和黃河搏命的筏子客的后代，在平靜的河面，演示著祖輩們的光榮日子。

十二、塔爾寺：盛開在山坳的八瓣蓮花

以西寧市區(qū)為中心，在方圓百公里的范圍內(nèi)，古剎名寺成為這片大地上不同凡響的風(fēng)景，吸引著無數(shù)信徒和游人前往，在許多人的心中，這里是一片潔凈的土地。距市區(qū)25公里，中國藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一的塔爾寺，就端坐在形似八瓣蓮花的山坳中。

塔爾寺又名塔兒寺，藏語稱為“袞本賢巴林”，意思是：“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”，是青海省藏傳佛教中的第一大寺院，始建于公元1379年，距今已有600多年的歷史。寺院建筑分布于蓮花山的一溝兩面坡上，殿宇高低錯(cuò)落，交相輝映，氣勢壯觀。位于寺中心的大金瓦殿，綠墻金瓦，燦爛輝煌，是該寺的主建筑,它與小金瓦殿(護(hù)法神殿)、大經(jīng)堂、彌勒殿、釋迦殿、依詁殿、文殊菩薩殿、大拉讓宮(吉祥宮)、四大經(jīng)院(顯宗經(jīng)院、密宗經(jīng)院、醫(yī)明經(jīng)院、十輪經(jīng)院)和酥油花院、跳神舞院、活佛府邸、如來八塔、菩提塔、過門塔、時(shí)輪塔、僧舍等建筑形成了錯(cuò)落有致，布局嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格獨(dú)特、集漢藏建筑技術(shù)于一體的宏偉群落。殿內(nèi)佛像造型生動(dòng)優(yōu)美、超然神圣。栩栩如生的酥油花,絢麗多彩的壁畫和色彩絢爛的堆繡被譽(yù)為“塔爾寺藝術(shù)三絕”，寺內(nèi)還珍藏了許多佛教典籍和歷史、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥、立法等方面的學(xué)術(shù)專著。

藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師1357年出生在這塊圣地。宗喀巴大師早年學(xué)經(jīng)于夏宗寺，16歲去西藏深造，改革西藏佛教，創(chuàng)立格魯派（黃教），成為一代宗師。傳說他誕生以后，在剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹，樹上十萬片葉子，每片上自燃顯現(xiàn)出一尊獅子吼佛像（釋迦牟尼身像的一種），“袞本”（十萬身像）的名稱即源于此。宗喀巴去西藏6年后，其母香薩阿切盼兒心切，讓人捎去一束白發(fā)和一封信，要宗喀巴回家一晤。宗喀巴接信后，潛心佛學(xué)而決意不返，給母親和姐姐各捎去自畫像和獅子吼佛像一幅，并寫信說：“若能在我出生的地點(diǎn)用十萬獅子吼佛像和菩提樹（指宗喀巴出生處的那株白旃檀樹）為胎藏修建一座佛塔，就如與我見面一樣?！?379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱彌勒殿。由于先有塔，爾后才有寺，安多地區(qū)的漢族群眾便將二者合稱為塔爾寺。

在塔爾寺的寺廟節(jié)日中，當(dāng)數(shù)一年一度的曬大佛（又名“展佛節(jié)”）最為壯觀?！罢狗稹奔凑?qǐng)出放置一年的巨大佛像在露天展示，一方面從保護(hù)的角度，防霉變和蟲咬，更重要的是寺廟僧人和信教群眾對(duì)佛祖朝拜供養(yǎng)的一種特殊方式。曬大佛，在每年農(nóng)歷四，六月兩次法會(huì)時(shí)舉行，意為紀(jì)念釋迦牟尼誕生、成道、涅磐和彌勒出世及宗喀巴誕生、涅磐。塔爾寺有“獅子吼”、“釋迦牟尼”、“宗喀巴”、“金剛薩捶”四種巨大的堆繡佛像，每次只曬一種，在寺院山坡上展曬。曬佛儀式非常隆重，“曬大佛”當(dāng)日清晨天不亮，僧人們就開始做“曬大佛”前的各種準(zhǔn)備，然后抬著巨大的佛像，走向山頂，將巨大的佛像（大唐卡）從坡頂下一直鋪放至山腳。

“曬大佛”結(jié)束后，在塔爾寺內(nèi)的廣場上僧人們舉行跳神儀式，人神聯(lián)歡的盛會(huì)走向高潮。

十三、青海湖：云端下圣潔的靈魂之鄉(xiāng)

青海湖被評(píng)為“中國最美湖泊”之首，是我國最大的內(nèi)陸咸水湖，也是世界上海拔最高的湖泊之一。據(jù)說六世達(dá)賴倉央嘉措上師離開拉薩后，行至青海湖畔圓寂。青海湖距離西寧150公里。蒙語稱其為庫庫淖爾，意為青藍(lán)色的胡，湖域面積4500平方公里，是當(dāng)?shù)孛刹厝罕娦哪恐械纳窈磕甓寂e行祭湖活動(dòng)。

春夏時(shí)節(jié)，環(huán)湖草原擺開了視覺的盛宴：遠(yuǎn)山如黛，草地翠綠，白云藍(lán)天，油菜花金黃，牛羊點(diǎn)綴其間，恍如仙境。尤為奇妙的是，青海湖的水色，隨天空中的云量多少、云層厚薄、陽光強(qiáng)弱的變化和觀看湖水的遠(yuǎn)近不同而多姿多彩。有云時(shí)光線弱，湖光呈青藍(lán)色或黑綠色；無云時(shí)光線強(qiáng)，湖水呈綠色或淺藍(lán)色；近處賞水，湖水青綠；遠(yuǎn)一點(diǎn)看，墨綠誘人；再遠(yuǎn)一點(diǎn)，則淺藍(lán)一片；從更遠(yuǎn)的地方遠(yuǎn)望，湖水就跟天空一般的蔚藍(lán)了。

每到寒冬，青海湖千里冰封，銀光閃閃，猶如萬傾琉璃，從西伯利亞來越冬的天鵝，在湖面翩翩起舞，景象萬千。最為神奇的景觀在立春數(shù)日出現(xiàn)：一夜狂風(fēng)，青海湖發(fā)出驚天動(dòng)地的聲響，巨大的湖冰，就在大風(fēng)呼嘯的夜里全部解凍；第二天，青海湖水光澄澄，宛如羞澀的少女，露出了驚艷的面容。

每年四月底，青海湖最大的半島——鳥島之上，成千上萬只鳥兒盤旋飛翔，青海湖就成了鳥類的天堂。五六月份，這些精靈完成繁衍后代的神圣責(zé)任后，再次開始遙遠(yuǎn)的旅程，直到次年四月，又紛紛回到“故鄉(xiāng)”，繼續(xù)生命的繁衍。

從西寧到青海湖的路上，日月山留下了文成公主的無限惆悵和一直向西的決意。這位后來永垂史冊(cè)的唐朝女子，在江夏王和藏相祿東贊的陪同下一路西進(jìn)，風(fēng)塵仆仆到達(dá)赤嶺后，不堪思鄉(xiāng)之苦，黯然淚下，淚水流成了倒淌河，最后匯入碧波蕩漾的青海湖。而在唐朝皇帝給她以解鄉(xiāng)愁的日月如意寶鏡里，怎么也看不到遠(yuǎn)在長安的親人和故里山河。文成公主深知責(zé)任重大，絕然把寶鏡摔在地下，頭也不回地踏上通往西藏的長路。后來人們便把赤嶺改為日月山。唐代開元年間，唐王朝和吐蕃王國在日月山頂立漢藏和好碑，并在日月山下的哈拉庫圖（蒙語，意為一個(gè)黑喇嘛的頭顱）設(shè)立了茶馬互市。日月山，是青海省農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的分水嶺，黃土高原和青藏高原的連接點(diǎn)?，F(xiàn)在，山頂建有日亭和月亭，訴說著一段感人肺腑的歷史。

去青海湖，海藏咽喉是必經(jīng)之路。這一條布滿人文景觀的險(xiǎn)峻峽谷，有著絕美的景色。湟水河和其最大支流藥水河在這里把湟源分成狹長的“丁”字形河谷，形成了“尕三峽”，即西石峽、巴燕峽、藥水峽。峽谷長達(dá)55公里，坡陡崖峭，地勢險(xiǎn)要，自古有“海藏咽喉”之稱。峽谷兩側(cè)群山崔嵬峰巒兀立，高山相峙，峭壁千仞，真有“一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開”之勢。峽谷左右，綿延的群山上，林海漫漫，萬木競芳，氣勢恢宏。峽中兩壁留有歷代名人名家、文人墨客鐫刻的“海藏咽喉”、“轉(zhuǎn)危為安”、“海藏通衢”、“山高水長”、“山清水秀”等精美石刻和宗教巖畫。

湟源，史稱“丹噶爾”（蒙語，意為白海螺），是通向青海湖的重要之地；位于青海湖之東，被祁連山支脈大通山、日月山、華石山所環(huán)抱，距西寧市40公里，素有“海藏咽喉”、“茶馬商都”、“小北京”之美稱。古城建于明洪武年間，距今有600多年歷史，是當(dāng)時(shí)中國西部重要的經(jīng)濟(jì)文化樞紐和軍事要地，城內(nèi)經(jīng)緯交織的幽幽街巷，結(jié)構(gòu)獨(dú)特的民居院落，保存完整的“歇家”商號(hào)，風(fēng)格迥異的湟源排燈，承載著厚重的多元文化信息，體現(xiàn)出濃郁的地方民族特色及農(nóng)耕文化與牧業(yè)文化交匯融合的奇異景象。

盛唐時(shí)青藏高原上第一個(gè)“茶馬互市”就設(shè)在湟源。宋代為絲綢南路商衢，明清時(shí)“茶馬互市”從日月山下逐漸移到丹噶爾古城，清末民初丹噶爾成為當(dāng)時(shí)西北地區(qū)最大的貿(mào)易集散地。據(jù)史料記載，清嘉慶道光年間，“茶馬互市”年貿(mào)易總額白銀達(dá)250萬兩，超過了當(dāng)時(shí)西寧的六七倍。后來，京、津、滬、晉、川等地的商人、工匠紛至沓來；英、美、俄等國的泰興、仁記，泰和、怡和、居里、瑞記、美斯、瓦里等八大銀行設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)，進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易和金融業(yè)務(wù)。丹噶爾形成了龐大的漢藏貿(mào)易的“藏商(歇家)”隊(duì)伍，他們足跡遍及西藏、新疆、甘肅、陜西、山西、河北、天津等地及印度、尼泊爾等國家，開辟了著名的“藏商”之路。

至民國十三年(1924年)，商業(yè)貿(mào)易達(dá)到高峰，城內(nèi)擁有大小商戶及手工業(yè)1000余戶，從業(yè)人員達(dá)5000多人，貿(mào)易總額白銀達(dá)到500萬兩以上，商賈云集，貿(mào)易興盛，每當(dāng)黃昏來臨，城內(nèi)各個(gè)店鋪和洋行的門上制作的具有濃郁民族特點(diǎn)的燈箱式廣告招牌燈火輝煌，大放異彩。

如此，沿著歷史深幽的通道走向青海湖，每一道景色就有了不同尋常的意義。