從女權(quán)主義到女性主義——淺析西方當(dāng)代女性主義理論

胡自立 （西華師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 四川南充 637000）

FEMINISM這個(gè)概念最先來(lái)自西方，因其社會(huì)曾經(jīng)涌現(xiàn)過(guò)獨(dú)立的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)對(duì)于這個(gè)概念是一種接受與不接受的狀態(tài)。中西方差異常常被認(rèn)為是中國(guó)一度拒絕女權(quán)和女性主義的緣由。類似的是，美國(guó)學(xué)者貝爾虎克絲在她的作品《女權(quán)主義理論》中也提及全美對(duì)女權(quán)主義這一提法的排斥，在他們眼中，這是討厭的，難于讓人與之親近的。一旦被定義為女權(quán)主義者，與之密切相連的常常即是“被限制在事先預(yù)定好的身份，角色或者行為之中”，更準(zhǔn)確的說(shuō)更是政治激進(jìn)分子，同性戀者，種族極端分子等等。

女性主義逐漸成為一種資源，使得文學(xué)評(píng)論家在大大小小的評(píng)論實(shí)踐中，似有似無(wú)的將女性意識(shí)的相關(guān)范疇提升到女性主義的新高度，實(shí)踐大致包括兩點(diǎn)：一是歷時(shí)性的研究，對(duì)不同時(shí)期的創(chuàng)作進(jìn)行研究；一是共時(shí)性研究，關(guān)注同時(shí)代的作品。相似之處在于兩種路線都青睞于同一種方式，女作家批評(píng)，即把女性作家的作品都等同于女性文學(xué)。同時(shí)，“把創(chuàng)作和女性的身體緊密關(guān)聯(lián)在一起”，埃萊娜西蘇提出了這樣的闡釋，于是，“寫作是女性的”“婦女寫作的實(shí)踐是與女性軀體和欲望相聯(lián)系的”新的提法為評(píng)論者和作家都帶來(lái)了新的理念。80年代中期女性文學(xué)范疇這一理念被提出，之后的90年代，女性寫作的概念開(kāi)始被學(xué)界接受，并且普遍使用。女性被試圖分離出來(lái)，不再?gòu)膶俳y(tǒng)一的主流話語(yǔ)，為了尋求特殊的文學(xué)表達(dá)，以及單純的女性文學(xué)表達(dá)方式。80年代中后期西方的女性主義理論得以引入，對(duì)性別角色文化構(gòu)成了解釋，即被伏瓦所表述“女人不是天生的，而是后天形成的”嶄新而有效的文化資源為女性差異性的闡述提供支撐，所有的父權(quán)制——包括語(yǔ)言，資本主義，神論——只表達(dá)了一個(gè)性別，只是男性力比多機(jī)智的投射，女人在父權(quán)制度中是缺席和緘默”這很好地解釋了“女人形成論”。

到了90年代，由于引入了社會(huì)性別概念，人們討論性別差異時(shí)不僅僅停留在SEX層級(jí)上，從心理的自然層面跳躍到了性別角色GENDER秩序的文化分析層級(jí)，在某種意義上，破解了曾經(jīng)于新啟蒙主義話語(yǔ)中遭遇困境的女性文學(xué)范疇，新啟蒙主義話語(yǔ)主要從非歷史化地抽象人性話語(yǔ)的角度來(lái)談?wù)撔詣e差異，其將女性生心上的差別理解為文化差異的自然變換，強(qiáng)調(diào)之所以突出女性的差異，不是批判男權(quán)文化，而是為了使得人性更加豐富，女性從屬于男性以及受壓抑的心理位置在西方社會(huì)女性主義批判父權(quán)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中得到很好的解釋，人們隨即發(fā)現(xiàn)了所謂“人類”背后的男性特征，在國(guó)內(nèi)眾多應(yīng)用西方女性主義的文學(xué)作品中，首先想到的應(yīng)該有《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》。書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，事實(shí)上男性對(duì)女性統(tǒng)治的歷史構(gòu)成了人類真正意義上的歷史，而且這一過(guò)程始終是表現(xiàn)得自然而直接，或許可以歸因于男性對(duì)女性的壓制本就是自然而直接的。于是，人類的形象幾乎被男性代言，包括男性話語(yǔ)權(quán)和其后的父權(quán)結(jié)構(gòu)也被以“人類”為基礎(chǔ)先后得到建立和鞏固。上個(gè)世紀(jì)見(jiàn)證了一個(gè)充滿諷刺意義的循環(huán)，在這里，女性先是扮演著對(duì)抗男性社會(huì)的性別角色，隨后再選擇對(duì)中性社會(huì)角色給予認(rèn)同。之所以能“浮出地表”，與其說(shuō)是源自兩性的完美，不如說(shuō)是一種強(qiáng)烈的沖擊甚至顛覆現(xiàn)今父權(quán)社會(huì)的沖動(dòng)，或是一種力圖重新解釋歷史，解釋意識(shí)形態(tài)的愿望。

弗活伊德在他的精神分析學(xué)中提出“男性生殖器崇拜”，這樣的提法倍受爭(zhēng)議，并且引發(fā)了西方女性主義猛烈的批判，然而，女性主義評(píng)論家發(fā)現(xiàn)弗洛伊德的理論可以很好的服務(wù)于自身的研究，繼而又被視為一種不可多得的手段資源。伍爾夫說(shuō)：“我們生活在精神分析學(xué)的世紀(jì)，開(kāi)始理解環(huán)境的巨大影響和它對(duì)心靈的啟示”。在很多評(píng)論家看來(lái)，女性主義除了揭示了女性在男性為核心的社會(huì)中，所面臨的文化傳統(tǒng)的的貶抑外，還被運(yùn)用到新的層面。譬如利用精神分析法對(duì)于整個(gè)歷史過(guò)程做出全新的解釋和分析。以弗洛伊德分析人們所謂“不可思議”的心里狀況為例，總的說(shuō)來(lái)，人們感到不可思議是因?yàn)樾闹心承I(yè)已形成的表現(xiàn)過(guò)程中被疏遠(yuǎn)的部分，而不是什么新的或者外來(lái)的部分。換言之，曾今熟悉的東西變得陌生，體現(xiàn)出一種隱秘的自身的他性，而現(xiàn)實(shí)表面的條理和標(biāo)記被打亂。女性主義評(píng)家就運(yùn)用了這種理論，并聲稱在父權(quán)制結(jié)構(gòu)中創(chuàng)建屬于自己的事業(yè)，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，就是一種對(duì)不可思議的直視和挖掘。在此，一個(gè)傳統(tǒng)的女人被女性主義評(píng)論家比喻成男人的一面鏡子，這面鏡子可以找到比正常人大一倍的男人形象，作用神奇而美妙?！暗俗⒁曠R子里自己的形象時(shí)，卻感覺(jué)到一種”熟悉的陌生化”也就是弗洛伊德的不可思議性。其實(shí)作為女人，心里很清楚地知道，鏡子中的人其實(shí)并非自己。因?yàn)檫@面鏡子的功能正在強(qiáng)迫她們?nèi)ソ咏粋€(gè)貶抑自我的“女性范式”或使女性的“自我敵視具體化”。于是，她們對(duì)自身展開(kāi)疏離傳統(tǒng)的想象，在描述自我與世界，讀者和本文的過(guò)程中，突出在中斷的一瞬，出現(xiàn)了華菜士史蒂文曾指出的“越真實(shí)越陌生”。關(guān)于女性主義，其理論的來(lái)源紛繁復(fù)雜，不過(guò)有一點(diǎn)可以確定，那就是弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)的論述對(duì)女性主義理論產(chǎn)生了極為重要的影響。前面提到的“鏡子說(shuō)”就很好地佐證了女性主義學(xué)者在對(duì)女性主義的詮釋方面運(yùn)用了潛意識(shí)理論。

[1]陳惠芬.馬元曦.《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)文化批評(píng)文選》.廣西師大.2007-02-01.

[2]《女性形象與女權(quán)話語(yǔ)－20世紀(jì)初葉中國(guó)西方文學(xué)女性形象譯介研究羅列》.四川辭書(shū)出版社.2008-8-1.

[3]陳順馨.《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》 .北京大學(xué)出版社.2007-5-1.

[4]張清華.《中國(guó)新時(shí)期女性文學(xué)研究資料》 .山東文藝出版社.2006-4-1.

[5]董之林 .“女性寫作與歷史場(chǎng)景——從90年代文學(xué)思潮中軀體寫作談起” .《文學(xué)評(píng)論》2000年第6期.