社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰危機(jī)

文/李向平

社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰危機(jī)

文/李向平

李向平，華東師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師；華東師范大學(xué)宗教與社會(huì)研究中心主任；兼任中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、上海市宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就備受關(guān)注，而與此緊密聯(lián)系的信仰問(wèn)題，也一直是社會(huì)各方面討論與焦慮的核心。信仰危機(jī)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如影隨形。特別是伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展與社會(huì)變遷的深層表現(xiàn)，利益分化、共識(shí)斷裂的現(xiàn)象格外嚴(yán)峻。

理性而深入地研究討論當(dāng)代中國(guó)信仰，對(duì)于中國(guó)社會(huì)形成價(jià)值共識(shí)，社會(huì)誠(chéng)信的構(gòu)成，中外文化觀念的進(jìn)一步匯通，中國(guó)社會(huì)文化的建設(shè)與繁榮，均非常重要。

信仰危機(jī)是如何發(fā)生的

信仰危機(jī)論肇始于對(duì)“文革”時(shí)代將信仰作為一種權(quán)力工具等現(xiàn)象的反思，其主要原因在于，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)雖有被稱為信仰的政治教義，但并不存在真正的信仰，所以導(dǎo)致信仰的高度政治化。于是，當(dāng)這種神圣教義與社會(huì)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)相互抵牾時(shí)，信仰危機(jī)的發(fā)生就不可避免。它以當(dāng)時(shí)《中國(guó)青年》發(fā)表的《人生的路為什么越走越窄》為起因，以“人活著有什么意義”這一問(wèn)題為導(dǎo)向，對(duì)改革開(kāi)放、社會(huì)變遷以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了一個(gè)普遍性的價(jià)值要求，即一個(gè)開(kāi)放、公正的社會(huì)須以信仰為基礎(chǔ)，賦予人生以意義與關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須與信仰的構(gòu)建同步。

而信仰缺失論的產(chǎn)生，是基于一種懷疑主義。它不僅懷疑現(xiàn)實(shí)世界中的那些固有的價(jià)值觀念，而且還從根本上懷疑人類是否真能擁有長(zhǎng)久和普遍的價(jià)值，懷疑那些充滿了功利主義的信仰形式，最后把這種懷疑歸因于信仰的根本不存在，同時(shí)也要求建構(gòu)一種新的信仰。

人們?cè)谂u(píng)社會(huì)現(xiàn)象、深入探討改革之時(shí)，常從信仰層面著眼，以至于把其他社會(huì)問(wèn)題也與信仰相關(guān)聯(lián)。于是，當(dāng)代社會(huì)輿論出現(xiàn)了與此緊密相關(guān)的三種觀念：首先是始于1980年代的信仰危機(jī)論，其次是議論多年的信仰缺失論，最后是近年出現(xiàn)的信仰無(wú)用論。

改革開(kāi)放以前，中國(guó)是一個(gè)依憑意識(shí)形態(tài)信仰整合起來(lái)的社會(huì)，主要依據(jù)主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)一個(gè)社會(huì)應(yīng)該是什么的政治認(rèn)知即意識(shí)形態(tài)而組織起來(lái)，并通過(guò)如城鄉(xiāng)二元體制、單位與戶口制度、無(wú)數(shù)政治團(tuán)體以及強(qiáng)大的行政權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)這一整合。一個(gè)高度行政化、政治化的社會(huì)，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一起，使意識(shí)形態(tài)及其信仰顯得格外重要，并由此在中國(guó)社會(huì)中創(chuàng)造出新的象征權(quán)力與符號(hào)權(quán)力，方能完成如土地改革、集體化、工商業(yè)國(guó)有化等一系列政治任務(wù)。

然而，經(jīng)過(guò)30多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府在很大程度上成為了利益主體，這就使人們對(duì)政治的信念、對(duì)政府權(quán)力的信任也發(fā)生了相應(yīng)的改變。特別是隨著意識(shí)形態(tài)首要性的消蝕，許多黨政干部開(kāi)始形成各種各樣的思想，包括物質(zhì)主義、舊左派和新左派、西方自由主義、民族主義甚至宗教信仰。更嚴(yán)重的是黨員干部的腐敗。以往黨政干部政治忠誠(chéng)是衡量他們政治業(yè)績(jī)的最重要標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在金錢已經(jīng)替代了政治忠誠(chéng)。

這些現(xiàn)象都集中顯示出這樣一個(gè)重大問(wèn)題：政府在成為經(jīng)濟(jì)利益主體的時(shí)候，是否還能夠繼續(xù)成為意識(shí)形態(tài)信仰的象征主體。這就是當(dāng)代中國(guó)信仰，或者是主導(dǎo)、制約中國(guó)信仰的根本性問(wèn)題。這一問(wèn)題說(shuō)明了在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性地位的同時(shí)，如何把社會(huì)制度的改革與完善，從以意識(shí)形態(tài)信仰為政治基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詰椃闄?quán)力合法性基礎(chǔ)，以信仰為社會(huì)公共資源而非權(quán)力的合法性證明資源，這是當(dāng)前中國(guó)體制改革、民主、憲政建設(shè)的重大動(dòng)力問(wèn)題。

可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的快速發(fā)展一旦成為國(guó)家權(quán)力繼續(xù)存在的主要方式之后，社會(huì)就不可能再度回歸到由意識(shí)形態(tài)信仰建構(gòu)起來(lái)的秩序之中了。

轉(zhuǎn)型滯后與信仰危機(jī)

在某種程度上說(shuō)，1949年以來(lái)毛澤東的政治遺產(chǎn)是建立了一個(gè)列寧式政黨，讓一個(gè)列寧式的政黨國(guó)家能夠運(yùn)作、發(fā)展起來(lái)。與此同時(shí)，毛澤東在很大程度上是非常充分地利用了儒家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)國(guó)家的方式，并使用一個(gè)信仰馬克思主義的列寧主義政黨建構(gòu)國(guó)家機(jī)構(gòu)，進(jìn)而整合整個(gè)社會(huì)。

1980年代之后，鄧小平的政治遺產(chǎn)是在保持強(qiáng)大政治權(quán)力體系的同時(shí)，建立了一個(gè)區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度。在毛澤東時(shí)代，以繼續(xù)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)的方式建構(gòu)一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖的革命黨信仰方式。而鄧小平時(shí)代，經(jīng)濟(jì)制度是朝向商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。因此，鄧小平最大的貢獻(xiàn)是把政治上的蘇聯(lián)模式和經(jīng)濟(jì)上的西方自由模式結(jié)合一起。這是歷史上的第一次，也是一種創(chuàng)造。他以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式強(qiáng)化了革命黨信仰方式。

因此，在毛澤東與鄧小平所留下的政治遺產(chǎn)之中，最有影響的應(yīng)當(dāng)是將政治制度的運(yùn)作奠基于一種意識(shí)形態(tài)信仰，以信仰方式建黨治國(guó)。

所以，與傳統(tǒng)治國(guó)文化整合的馬克思主義實(shí)踐，一般具有兩個(gè)基本前提：一是國(guó)家整合社會(huì)，二是意識(shí)形態(tài)信仰整合國(guó)家。

但是，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，中國(guó)卻非常成功地組織起一種以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序，并從這樣一種秩序中獲益，使中國(guó)社會(huì)固有的整合體制不得不發(fā)生大的變化。

“毛澤東強(qiáng)調(diào)把道德作為激勵(lì)人民行為的方式，而鄧小平似乎更贊成以利益來(lái)激勵(lì)人民”。鄧小平的南巡，開(kāi)啟了中國(guó)從在意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上建構(gòu)社會(huì)秩序，向以利益為基礎(chǔ)建構(gòu)社會(huì)秩序的轉(zhuǎn)變，從政治社會(huì)向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

這似乎在說(shuō)明，改革開(kāi)放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了逐步轉(zhuǎn)型。

在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，不得不承認(rèn)，意識(shí)形態(tài)及其信仰轉(zhuǎn)型是滯后的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益促使中國(guó)理想主義變成空想空談之后，人們陷入了拜金主義，失落了固有的信仰，無(wú)奈之余，只好重新強(qiáng)調(diào)理想主義。

殊不知，以利益為基礎(chǔ)的權(quán)力秩序的興起，必然會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)信仰難以避免的淡化與衰落。這個(gè)時(shí)候，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，用于追求經(jīng)濟(jì)利益的公共權(quán)力越是強(qiáng)大，腐敗就越發(fā)變本加厲，信仰危機(jī)就日益加劇，以至于不可收拾。重建執(zhí)政黨信仰以及遏制權(quán)力腐敗的根本在于，政治權(quán)力的合法性不能繼續(xù)建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上；而對(duì)那種建立于固有意識(shí)形態(tài)信仰基礎(chǔ)上的政治秩序來(lái)說(shuō)，信仰的選擇與重建，無(wú)疑就是這一政治秩序得以重構(gòu)的基本動(dòng)力。

政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力與信仰關(guān)系的完備型整合關(guān)系，促成了一方獨(dú)大的政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使其依舊能夠在各種信仰關(guān)系之中，以象征權(quán)力制約其他信仰及其實(shí)踐方式，進(jìn)而使意識(shí)形態(tài)能夠替代社會(huì)信仰，甚至是主導(dǎo)了其他社會(huì)信仰的實(shí)踐方式，為其他信仰提供了進(jìn)行權(quán)力投機(jī)的可能。

換言之，在此背景下，人們已難以回歸固有的理想主義。因?yàn)檫@種利益化的公共權(quán)力直接或間接地構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)信仰危機(jī)的主要原因。那種基于傳統(tǒng)的天、地、君、親、師的信仰方式，傳統(tǒng)父母官、天子、圣人等，既是道德楷模，也是信仰對(duì)象。辛亥革命之后，天、地、君、親、師轉(zhuǎn)成天、地、國(guó)、親、師，而列寧主義政黨政治所建構(gòu)起來(lái)的主義信仰，實(shí)際上就把這種傳統(tǒng)信仰方式置換成為對(duì)領(lǐng)袖、意識(shí)形態(tài)政治的信仰。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)這些官員及其權(quán)力直接成為經(jīng)濟(jì)利益主體之時(shí)，它們就難以繼續(xù)成為整合社會(huì)的信仰資源或直接的信任對(duì)象了。

當(dāng)代中國(guó)各界有識(shí)之士在為這種“信仰焦慮”盡一切可能尋求有效藥方。有人主張讀經(jīng)，用民族傳統(tǒng)文化意識(shí)來(lái)為“病人”固本；有人“反對(duì)利用外來(lái)文化意識(shí)搞自由化”，把“病人”關(guān)進(jìn)隔離室，在“病人”身上“打防疫針”；還有人要輸入國(guó)外新興的人文宗教，給中國(guó)文化“輸入人造血漿”，恢復(fù)新陳代謝的生命等等。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)人而言，信仰也許已不是問(wèn)題，更關(guān)鍵的是如何信仰：如何實(shí)踐自己的信仰，認(rèn)同公共的信仰。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不僅僅需要發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也需要有信仰的公民與公共的信仰。這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

公民信仰建設(shè)

現(xiàn)代國(guó)家、社會(huì)文化的建設(shè)，乃是與公民信仰相輔相成的。一種國(guó)家形態(tài)，必然會(huì)有一種信仰形態(tài)與其相配合。一個(gè)人有信仰不難，難的是信仰那種能夠交往、相互認(rèn)同的信仰；一個(gè)國(guó)家要成為一個(gè)大國(guó)容易，而要建構(gòu)一個(gè)有信仰的公民社會(huì)則難。

無(wú)論未來(lái)中國(guó)信仰呈現(xiàn)何種形態(tài)，存在幾種信仰模式，不同信仰之間整合構(gòu)成的公共理性應(yīng)當(dāng)是最最重要的，這也是民主社會(huì)公民的平等理性。它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標(biāo)是公共善。而這是能夠形成不同信仰、價(jià)值觀及認(rèn)同方式的共同基礎(chǔ)。

誠(chéng)然，這種公民信仰認(rèn)同方式最能夠建構(gòu)一種以公共信仰為基本信念的中國(guó)行動(dòng)邏輯。因?yàn)楣裆矸莸亩x及其認(rèn)同系統(tǒng)的構(gòu)成，既可認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的信仰習(xí)慣，亦可認(rèn)識(shí)信仰者如何在不同的社會(huì)成員中獲得自己應(yīng)有的權(quán)利和承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，從而以信仰表達(dá)及公共規(guī)則達(dá)成公共理性秩序。

人們常說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要給公民社會(huì)留一個(gè)生長(zhǎng)的空間。依此，中國(guó)信仰層面的社會(huì)文化建構(gòu)，其實(shí)就是公民信仰的成型。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不僅僅需要發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也需要有信仰的公民與公共的信仰。這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

所以，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人而言，信仰也許已不是問(wèn)題，更關(guān)鍵的是如何信仰：如何實(shí)踐自己的信仰，認(rèn)同公共的信仰。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com