驚起南山白額蟲，浩浩清風(fēng)生羽翼—南宋《無(wú)準(zhǔn)師范像》賞析

文/趙啟斌

驚起南山白額蟲，浩浩清風(fēng)生羽翼—南宋《無(wú)準(zhǔn)師范像》賞析

文/趙啟斌

祖師像早在唐代便已出現(xiàn)，至宋元時(shí)大盛?，F(xiàn)存最為精美的祖師像是日本京都東福寺所藏的南宋佚名畫工所作的《無(wú)準(zhǔn)師范像》。

無(wú)準(zhǔn)師范像軸 絹本設(shè)色124.8×59cm 1238年南宋 佚名日本京都東福寺藏

無(wú)準(zhǔn)師范是宋代著名禪師，為宋理宗的國(guó)師、徑山寺住持，作為南宋佛門的領(lǐng)袖，曾兩次挽救徑山危機(jī)，因而有著崇高的聲望和地位。無(wú)準(zhǔn)師范有《無(wú)準(zhǔn)師范禪師語(yǔ)錄》存世，其禪法對(duì)日本影響極大?！稛o(wú)準(zhǔn)師范像》是應(yīng)日本僧人圓爾辨圓之請(qǐng)，由畫工繪制的肖像畫作品，1238年作成，1241年由無(wú)準(zhǔn)師范的嗣法弟子圓爾辨圓帶回日本，成為嗣法的信物和象征。此后，他的嗣法弟子不斷來到日本創(chuàng)建寺院、弘傳禪法，使此件作品更具有了禪法大興的象征意義。1246年蘭溪道隆東渡日本，創(chuàng)建了日本第一座以禪寺命名的寺院—建長(zhǎng)興國(guó)禪寺，道隆成為日本禪宗的初祖；1260年，無(wú)準(zhǔn)師范的嗣法弟子兀庵普寧應(yīng)道隆的邀請(qǐng)前來日本，住持建長(zhǎng)寺；1280年，無(wú)學(xué)祖元來到日本，成為圓覺寺的開山祖師……《無(wú)準(zhǔn)師范像》在后世日本禪僧中的地位和意義可以想象。

《無(wú)準(zhǔn)師范像》中，無(wú)準(zhǔn)師范身披袈裟、結(jié)跏趺坐于圈椅之上。其上有無(wú)準(zhǔn)師范親筆所寫自贊：“大宋國(guó)，日本國(guó)，天無(wú)垠，地?zé)o極。一句定千卷，有誰(shuí)分曲直。驚起南山白額蟲，浩浩清風(fēng)生羽翼。日本久能（念）長(zhǎng)老寫予幻質(zhì)，請(qǐng)贊。嘉熙戊戌仲夏 ，大宋徑山無(wú)準(zhǔn)老僧?！笨钍鹉┪膊⒂小盁o(wú)準(zhǔn)”印、“圓照”印。從題跋可知，像主無(wú)準(zhǔn)師范對(duì)這件作品亦非常滿意，其肖似的程度顯然得到了他的由衷認(rèn)可和肯定。這幅肖像畫特別重視面部表情細(xì)節(jié)的描繪。畫上的無(wú)準(zhǔn)師范表情平靜，兩眼炯炯有神，直視前方，右手則握警策橫斜膝上，似講說禪要后稍作憩息的情景。人物形象清癯疏朗，是無(wú)準(zhǔn)師范禪師已進(jìn)入老年而精神仍然不衰時(shí)的寫照。

無(wú)準(zhǔn)師范所穿袈娑以群青和朱砂層層罩染而成，厚重中見虛靈，無(wú)沉滯之感。身上葛布僧袍已經(jīng)褪色，露出白色質(zhì)地，也許是因?yàn)殚L(zhǎng)期穿著而顯陳舊了，而白色內(nèi)衣則潔白如新，與皮膚的紅潤(rùn)色彩和所穿外衣之重色形成強(qiáng)烈的對(duì)比，極為顯眼。圈椅上鋪的青色絲綢細(xì)細(xì)垂下，其色亦經(jīng)過多層浸染而成，且隱隱透出白色花紋。袈裟和圈椅上華貴的絲綢，乃是僧人們舉行盛大慶典時(shí)才用的。這件作品顯然是精心描繪無(wú)準(zhǔn)禪師在盛大場(chǎng)合時(shí)的形象，刻畫了一位禪僧大德于盛大場(chǎng)合下的莊嚴(yán)氣象，又不失日常本色，傳達(dá)出了禪師智慧風(fēng)趣的風(fēng)范，不愧是肖像畫的經(jīng)典之作。

祖師像的萌芽早在隋唐時(shí)期便已出現(xiàn)。晚唐、五代至兩宋，禪宗大興，有關(guān)禪宗畫的題材開始興起，逐漸嬗變出簡(jiǎn)筆畫、寫意畫，道釋人物畫繼續(xù)向深層次發(fā)展。至南宋，祖師像和以禪宗故事為題材的繪畫蔚然成風(fēng)，為明清以后肖像畫向筆墨和意境兩方面演化開辟了道路。