石窟藝術(shù)的最后豐碑

文/李小強(qiáng) 龍小帆 圖/楊光宇

石窟藝術(shù)的最后豐碑

文/李小強(qiáng) 龍小帆 圖/楊光宇

寶頂山石刻 第8號(hào)千手千眼觀音像

1945年4月，時(shí)任中國學(xué)典館館長的楊家駱先生，帶領(lǐng)顧頡剛、馬衡、傅振倫等著名學(xué)者，來到大足（今重慶市大足區(qū)）考察當(dāng)?shù)厥趟囆g(shù)。呈現(xiàn)在他們眼前的是造像5萬余尊，開鑿于初唐，歷經(jīng)晚唐、五代的發(fā)展，盛于兩宋的石窟藝術(shù)圣殿。令這些學(xué)者們不由得驚嘆：大足石刻“實(shí)與發(fā)現(xiàn)敦煌相伯仲”、“可與云岡、龍門鼎足而三”。至此，這處中國石窟藝術(shù)最后的輝煌篇章開始受到國人的矚目。1999年，以北山、石篆山、石門山、南山、寶頂山石刻為代表的大足石刻，以“天才的藝術(shù)杰作，具有極高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值；佛、道、儒造像能真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的哲學(xué)思想和風(fēng)土人情；造型藝術(shù)和宗教思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響”而名列《世界遺產(chǎn)名錄》。

北山：佛教藝術(shù)長廊

北山石刻，開鑿于唐景福元年至南宋紹興年間（公元892-1162年），造像崖面長約300米，通編為290號(hào)，造像近萬尊。

晚唐時(shí)期，川中局勢(shì)動(dòng)蕩。一支地方武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)者韋君靖，累立戰(zhàn)功，官至昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮。唐景福元年（公元892年），韋君靖深感局勢(shì)危急，遂在大足城區(qū)北面修建永昌寨，屯兵貯糧，開龕造像，拉開了北山大規(guī)模造像的序幕。而今，第5號(hào)毗沙門天王像、第9號(hào)千手觀音像等數(shù)龕造像，還可供人遙想昔日的境況。

五代、兩宋延續(xù)了韋君靖的筆墨篇章，繼續(xù)書寫著北山石刻的輝煌。五代造像占北山石刻造像的三分之一以上，是中國這一時(shí)期造像最多的地區(qū)。五代造像龕形普遍偏小，觀音、地藏和藥師佛等是此時(shí)期的重要造像題材，這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，百姓希求平安有著莫大關(guān)聯(lián)。

而兩宋經(jīng)濟(jì)的繁榮，為北山石刻造像巔峰時(shí)期的到來提供了有力支持。這一時(shí)期的造像，題材更為廣泛，服飾更為華麗，佳作迭出，精品薈萃。如被譽(yù)為“中國石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，其間的普賢菩薩，凝神沉思，目光下視，面帶微笑，端莊嫻雅，文靜中帶著些許嫵媚，有“東方維納斯”的美譽(yù)。此時(shí)期造像尤以觀音最為突出，有水月觀音、如意輪觀音、寶珠觀音、玉印觀音等數(shù)十類，因此北山也被譽(yù)為“中國觀音造像的陳列館”。

石門山石刻 第10號(hào)三皇洞左壁文官像

石篆山、石門山：三教和睦相處

石篆山，風(fēng)景秀麗，林木蔥郁。北宋天圣年間（公元1023-1032年），大莊園主嚴(yán)遜由今四川遂寧舉家東遷至昌州大足避役。經(jīng)過多年的經(jīng)營，他以五十萬錢購得勝地石篆山，并延請(qǐng)文惟簡父子等文氏家族的匠師，于北宋元豐五年至紹圣三年（公元1082-1096年），在石篆山的崖壁上雕鑿儒、釋、道三教造像，為后人留下了國內(nèi)早期的三教合一造像。其中的孔子龕，刻孔子及其十大弟子像；三身佛龕，鑿三身佛和十大弟子像；老君龕，刻老子及十四位真人、法師像。儒、釋、道三教造像儼然一處，和諧共存。造像之外，嚴(yán)遜又植數(shù)十萬株松柏及其他花果雜木，使石篆山成為了遠(yuǎn)近鄉(xiāng)鄰瞻禮游覽之所。

當(dāng)石篆山造像漸近尾聲之際，距此30公里外的石門山，又響起了文氏家族內(nèi)另一位工匠“叮?！钡溺Y子聲。佛教的水月觀音龕、十圣觀音洞、孔雀明王經(jīng)變窟，與道教的玉皇大帝龕、三皇洞、東岳大帝夫婦龕等錯(cuò)雜布列于70多米的崖面上。其中，三皇洞“精工妙麗，肅若朝班”的文官像，細(xì)眉鳳眼，略微上挑，嘴唇微閉，臉頰豐腴，恍若真人之肌膚，頷下系帶飄于肩側(cè)，頗有仙風(fēng)徐來而自飛拂之感，有“宋代道教造像絕巔”之稱。

南山：仙風(fēng)道骨之韻

與北山遙相對(duì)望的南山，峰巒聳翠，煙云裊裊，其山巔處靜靜分布著開鑿于南宋紹興年間的道教造像五龕，有三清古洞、后土圣母龕、真武大帝龕、龍洞等，其間還遺存有清代文人墨客的題刻數(shù)十龕。三清古洞中，以道教最高神“三清”為主，配刻“四御”及圣母、王母等群神，完備而有系統(tǒng)地反映了宋代道教的龐大神系。而龍洞內(nèi)僅刻盤龍一尊，昂首瞪眼，虬須怒張，鱗甲森然，其右前爪托云，左前爪按山，似欲直沖云霄，這是道教中罕見的單獨(dú)以龍為題材的造像。

古人言：山不在高，有仙則名。各路仙家匯聚于這郁郁蔥蔥的南山山巔，難怪清代著名學(xué)者張澍到此參訪后感嘆：神仙何必戀蓬萊。在明清時(shí)期，南山被列為大足八景之一，具有“南山翠屏”之美譽(yù)。

北山石刻 第136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟之普賢菩薩

寶頂山：大型密宗道場(chǎng)

在寶頂山大佛灣一個(gè)“U”字形的山灣里，500米長的崖壁上，近萬尊造像有序分布，在其附近還有小佛灣和轉(zhuǎn)法輪塔，以及周圍鄉(xiāng)間古道散布著的10余處結(jié)界像。這是一位高僧清苦七十余年、嘔心瀝血而建的石窟群。這位高僧名趙智鳳，生于南宋紹興二十九年（1159年），五歲時(shí)，為治母病而發(fā)愿出家，及至十六，西往今成都彌牟鎮(zhèn)學(xué)柳本尊的密宗教法，三年后學(xué)成返鄉(xiāng)，從而在寶頂山主持開鑿了這座規(guī)模宏偉的密宗石窟道場(chǎng)，把中國密教史往后延續(xù)了近四百年。

寶頂山石刻是一處有總體構(gòu)思的造像區(qū)。以佛教六道輪回說為開端，勸人修心行善，輔以天堂美景的誘惑、地獄森然的恐嚇，“幾將一代大教搜羅畢盡”。其中造像神、人皆備，生活氣息濃厚，頗具人間煙火味，如地獄變相中的養(yǎng)雞女，面露微笑，雙手正欲打開雞籠，籠下數(shù)只雞探身欲出，籠前兩只雞激烈爭食，一派嫻靜的農(nóng)家氣息，與地獄慘景截然相反。父母恩重經(jīng)變相表現(xiàn)了父母含辛茹苦撫養(yǎng)兒女成人的十種恩德，兒女由稚子逐漸長成，父母的步履卻漸漸蹣跚，讓人不禁發(fā)出寸草春暉的慨嘆。

寶頂山石刻很注重形式美與意境美的結(jié)合。釋迦涅槃圖中的“臥佛”像，長達(dá)31米，僅刻半身，頗有“筆不周而意周”之態(tài)。圓覺洞則在造像、裝飾、排水、采光等方面頗為講究。洞內(nèi)的十二圓覺菩薩，衣衫如絲似綢，輕敷座臺(tái)。右壁處刻一腹空長龍，龍口下方置一圓缽，洞內(nèi)滲水順著龍身，滴入缽中，再由缽導(dǎo)入暗道。洞口上方開一天窗，光線斜入窟內(nèi)，隨著時(shí)間的變化而改變照射的角度，使洞內(nèi)明暗變換，神秘莫測(cè)。

巴蜀地區(qū)有句俗語“上朝峨眉，下朝寶頂”，以此形容寶頂山香火旺盛。每年的農(nóng)歷二月十九日，相傳為觀音菩薩生日，四方信眾云集寶頂，朝圣千手千眼觀音，這一傳統(tǒng)由南宋延續(xù)至今。這是一尊名副其實(shí)的千手觀音，1007只手錯(cuò)落有致地分布在88平方米的崖壁上，形若孔雀開屏，斑斕奪目，整龕造像氣勢(shì)恢宏，構(gòu)思奇瑰，被譽(yù)為“天下奇觀”。

編輯：劉雁君 nina_lyj@.sina.com