陶行知教育思想研究：歷史、問題及趨勢

摘 要 對于陶行知教育思想的研究，從上個世紀50年代至今經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，雖然取得了巨大的成就，但依然存在群眾基礎(chǔ)不足、研究方法僵化、時代意義有待挖掘、缺乏科學(xué)批判的勇氣等問題，針對這些問題，筆者認為陶研的未來發(fā)展應(yīng)朝著大眾化、多樣化、時代化和科學(xué)化的方向繼續(xù)前進。

關(guān)鍵詞 陶行知 教育思想 研究 趨勢

中圖分類號：G40-06 文獻標識碼：A

1 陶行知研究的發(fā)展歷史

1.1 陶行知研究的興起階段

從20世紀40年代末開始至60年代中期，以陶行知逝世和文化大革命的開始為標志。這段時期學(xué)者對陶行知教育思想加以樸素的繼承，在學(xué)校教育中基本沿襲陶行知的做法，使學(xué)校與社會生產(chǎn)緊密結(jié)合，生利主義和自我教育依然是教育的主要內(nèi)容，在教育領(lǐng)域強調(diào)“為人民辦學(xué)”的思想，這些是和中國革命勝利和社會主義改造之后的實際需要緊密相關(guān)的。

1.2 文革時期陶研的短暫沉寂

從1966年到改革開放前夕，整個中華大地都在經(jīng)受一場動亂和浩劫，社會經(jīng)濟文化遭到了全面破壞，教育領(lǐng)域自然不能幸免，很多學(xué)者知識分子受到牽連，陶行知也受到極大的批判，導(dǎo)致陶研經(jīng)歷了長達十幾年的沉寂期。

1.3 新時期陶研的加速發(fā)展

從20世紀80年代至21世紀前夕，改革開放帶來了教育領(lǐng)域的解放，特別是1991年紀念陶行知百年誕辰，陶研進入了飛速發(fā)展的黃金期。陶行知教育思想研究迎來全面發(fā)展，生活教育理論重新得到了重視。到了21世紀，憑借百科全書式的思想全面性，陶的教育觀念在國家基礎(chǔ)教育改革的進程中，被很多改革流派所借鑒，特別是“教學(xué)做合一”的現(xiàn)代課堂理念，反映時代需求的“生活教育”理論，順應(yīng)時代發(fā)展的“社會即學(xué)?！钡恼撜{(diào)，得到很多學(xué)者和改革家的認同。

2 陶行知研究的問題剖析

2.1 陶行知研究的群眾基礎(chǔ)不夠

據(jù)統(tǒng)計全國共有不少于28個省級陶行知研究會或類似團體，甚至發(fā)展了一些市級陶研團體，很多高校也建立起陶研社團，這種團體化的趨勢，相比以前僅僅依靠一些有識之士的登高一呼，顯然是一種進步，但是我們要注意到這樣一些事實：在各高校學(xué)校五花八門的社團中，陶研團體往往扮演著雞肋的角色，很少有人問津，開展的研究活動也很少。另外，很多陶研?？两袢晕幢恢髁髌诳W(wǎng)收錄，更不是核心期刊，且大多是雙月刊季刊，發(fā)行量有限，這些都影響了陶研的推廣。

2.2 陶行知研究方法多樣性不足

以2011年的陶研成果為例，采用比較法的文章僅占5.4%，采用調(diào)查法的比重為28.1%。其研究方法的不足之處顯而易見，有人說“陶行知教育理論是中國社會工作教育的最好本土資源”，這就需要不斷探索新的研究方法，從不同的角度以不同的方式持續(xù)完善陶行知教育思想研究，在教育全球化的浪潮中不斷創(chuàng)新。

2.3 陶行知研究的時代意義不彰

從“農(nóng)科教三結(jié)合”的新型農(nóng)業(yè)到“村校一體”的辦學(xué)模式，從生利主義到《戰(zhàn)時教育》再到《民主教育》，陶行知教育思想的發(fā)展與半殖民地半封建時期的中國農(nóng)村教育緊密聯(lián)系著。如今，在一個教育全球化的時代，如何對待本土教育思想與西方教育思想的地位問題；處于追求自由又理性現(xiàn)實的多元文化，如何定位學(xué)校教育與自我教育、生活教育的價值問題；面對校園暴力、職業(yè)倦怠的現(xiàn)象，如何激勵師德修煉與自我實現(xiàn)的追求問題；抓住基礎(chǔ)教育改革的契機，如何建構(gòu)生活課堂，實現(xiàn)“教學(xué)做合一”的技術(shù)問題等，這是我們進行陶研的時代使命。

2.4 陶行知教育思想的揚棄不辨

縱觀國內(nèi)陶行知教育思想研究成果，評述性和支持性研究多，批判性研究少：一方面是由于陶行知教育思想能被很多人接受，這點是值得慶賀的，另一方面也暴露出研究者對陶的教育思想缺乏反思與揚棄的勇氣。但陶的教育思想并非完美的，例如他更多地強調(diào)改造物質(zhì)世界的生利主義，缺乏仰望星空的探索；他專注教育，卻沒有對人性和心理的研究；他所推崇知與行的交互提升的學(xué)習過程，缺乏建構(gòu)主義的升華等等。

2.5 行知實驗校的辦學(xué)實踐不深入

行知實驗校是當代踐行陶行知教育思想的主陣地，近年來伴隨陶行知實驗校的隊伍不斷壯大，陶行知實驗校建設(shè)暴露出幾大問題：第一，很多實驗校重視硬件建設(shè)，忽視了制度、課堂、文化和組織層面的實踐探索；第二，各個實驗校對于陶行知教育思想的貫徹程度不一，且缺乏相互之間的交流學(xué)習；第三，陶行知所倡導(dǎo)和實踐的“家校聯(lián)系”未能獲得足夠重視，學(xué)生家長的參與度低；第四，行知實驗校的特色不突出，多數(shù)學(xué)校的特色集中在校本課程和校本教研。

3 陶行知研究的發(fā)展趨勢

3.1 參與主體大眾化

如何在現(xiàn)今陶研團體化的基礎(chǔ)上進一步推進研究主體的大眾化？筆者認為需要重點做好三點：第一，有意識地應(yīng)用現(xiàn)代傳播工具，特別是借助網(wǎng)絡(luò)與多媒體的強大平臺；第二，抓住基礎(chǔ)教育改革的契機，探索新式的生活課堂模式；第三，進一步推進陶行知實驗校建設(shè)，繼續(xù)擴大陶行知教育思想在基層的影響。

3.2 思想內(nèi)容時代化

尋找陶行知教育思想與當代教育的契合點，應(yīng)該抓住以下四點：第一，順應(yīng)教育全球化的潮流，把陶的教育思想作為近代中國本土教育思想的代表推向全球；第二，面對校園暴力頻發(fā)與職業(yè)倦怠的常態(tài)化趨勢，用陶的崇高職業(yè)奉獻精神加強當代教師的師德養(yǎng)成；第三，抓住基礎(chǔ)教育改革的契機，推廣陶行知生活教育和“教學(xué)做合一”的理念；第四，研究者必須把陶行知教育思想與現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究成果結(jié)合起來。

3.3 價值追求科學(xué)化

廣大學(xué)陶師陶研陶者必須以科學(xué)審慎的態(tài)度進行揚棄。這種科學(xué)態(tài)度并非通常所理解的“取其精華，去其糟粕”。而要注意到，有些思想可能具有明顯缺憾，卻蘊含著樸素且正確的教育理念，稍加修正和改良之后便可以為我所用，這部分思想應(yīng)該作為我們研究和發(fā)展陶行知教育思想的重中之重。

3.4 辦學(xué)實踐深層化

未來踐行陶行知教育思想，不僅要繼續(xù)推進行知實驗校在數(shù)量上的增長，還要注重辦學(xué)實踐層面的深入：第一，在學(xué)校管理創(chuàng)新、師資隊伍、生活課堂、校園文化和新型家校關(guān)系的構(gòu)建等方面不斷探索實踐；第二，實踐形式要逐漸深入，袁振國曾經(jīng)強調(diào)：“即便曉莊、工學(xué)團、育才是成功的，但陶行知也據(jù)不排除有其他成功的辦學(xué)思想和辦學(xué)方式，這就是他的實驗思想，如果我們不了解陶行知的這一思想，而只是看到它的具體實踐，就有將他的思想和實踐僵化、停滯的危險?！?積極探索實驗校之外的實踐形式，同樣關(guān)系到未來陶研的長遠健康發(fā)展。

參考文獻

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