走近西蘭卡普

摘 要 土家織錦作為土家族保留最完整的一種原始紡織工藝品，有其特有的優(yōu)點(diǎn)。然而隨著現(xiàn)在文明的沖擊，土家織錦的傳承和推廣陷入了困境。將土家織錦請(qǐng)進(jìn)課堂是一種傳承和推廣土家族文化的重要方式，并且在實(shí)踐中取得了顯著的效果。本文就土家織錦進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞 土家織錦 校園 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

西蘭卡普，漢語稱為“土花鋪蓋”， 民間又稱“打花”，是土家族民間的家庭手工織錦。土家織錦是土家族保留最完整的一種原始紡織工藝品，它是在木制斜腰機(jī)式上采取通經(jīng)斷緯，反面挑織的方法織成，具有色彩明艷、圖案清晰、質(zhì)地堅(jiān)韌、經(jīng)久耐用等特點(diǎn)。土家織錦是土家族民族文化的重要體現(xiàn)形式，土家織錦承載著土家族人獨(dú)特的審美情趣和古老的土家文化，是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在文明的傳播，土家族逐漸漢化，土家文化正面臨逐漸流失甚至消亡的危險(xiǎn)。土家族是一個(gè)只有語言沒有文字的古老民族，如何將燦爛多彩的土家文化傳承和運(yùn)用下去成為一個(gè)重要的亟待解決的問題。

土家文化的傳承和運(yùn)用是一項(xiàng)重大長久的項(xiàng)目。學(xué)校一直承載著教書育人，為社會(huì)培養(yǎng)人才的重任。將土家文化納入課堂教學(xué)，將民族文化和素質(zhì)教育相結(jié)合，許多民族地方學(xué)校已經(jīng)做了一些嘗試。實(shí)踐證明，土家文化的傳承和運(yùn)用，除了需要各種專業(yè)人才參與其中之外，更需要教育工作者和受教育者的參與，尤其在中小學(xué)教育這個(gè)知識(shí)文化積累的最初環(huán)節(jié)，應(yīng)納入一定土家文化的教學(xué)內(nèi)容，并建立一個(gè)完善的民族文化教育體系，讓學(xué)校擔(dān)負(fù)起傳承和推廣土家文化的重任，發(fā)揮教育在土家文化傳承中的作用，推動(dòng)土家文化的發(fā)展。

1 讓土家織錦走進(jìn)校園，有助于挖掘土家織錦的教育價(jià)值

1.1 土家織錦進(jìn)校園，能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展

土家織錦是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技藝精髓，有很高的文化價(jià)值，已被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。時(shí)至今日，我們所了解和接觸到的土家織錦，已經(jīng)不僅僅是一種手工藝，更是一個(gè)古老民族優(yōu)秀文化和思想靈魂的象征。土家織錦蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)思想，不僅能培養(yǎng)審美情趣，作為美育教材，還能鍛煉孩子的觀察能力、動(dòng)手能力、創(chuàng)造力、想象能力和記憶力。

1.2 土家織錦進(jìn)校園，有助于加強(qiáng)學(xué)生的道德教育

關(guān)于土家織錦，有一個(gè)美麗的傳說。相傳西蘭是一位織女的名字，卡普是她織的花布。西蘭是土家山寨最漂亮最聰明的姑娘，她把山里的百花都繡完了，就沒見著半夜開花半夜謝的白果花。為了繡出白果花，她獨(dú)自半夜爬上高高的白果樹與白果花兒對(duì)話。不料這事被她又丑又壞的嫂嫂發(fā)現(xiàn)了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，西蘭摔死了，但她的繡花藝術(shù)卻被土家人傳下來了。有關(guān)于土家織錦的民間傳說還有許多，歷經(jīng)時(shí)光的沉淀，土家織錦所蘊(yùn)含的美好的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的思想精髓已經(jīng)融入土家人的日常生活之中。在土家文化中，許多風(fēng)俗禮儀融入了精神文明、傳統(tǒng)美德、倫理道德，是活生生的好教材。許多民間傳說從不同的角度反映了土家人追求真善美、崇尚堅(jiān)貞、弘揚(yáng)正直的品格。其正直向上、積極進(jìn)取、和諧共存的生活觀念慢慢成為土家族人追求的目標(biāo)。勤勞質(zhì)樸的土家族人創(chuàng)造了絢麗實(shí)用的土家織錦，傳承好土家織錦，對(duì)于挖掘土家織錦的教育價(jià)值具有重大的意義。

2 讓土家織錦走進(jìn)校園，有利于促進(jìn)民族文化與素質(zhì)教育的結(jié)合

2.1 土家織錦進(jìn)校園，有助于提升學(xué)生對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感和自豪感

將土家織錦列入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，有助推動(dòng)土家織錦的研究和學(xué)習(xí)，有助于增強(qiáng)學(xué)生從小培養(yǎng)民族自豪感和自信心。龍山二小是龍山最早將土家織錦引進(jìn)校園的學(xué)校。2002年，為了讓土家族文化得到傳承與發(fā)展，龍山二小大膽將土家織錦引入美術(shù)課堂。這一做法受到國家“蒲公英計(jì)劃”的關(guān)注，土家織錦進(jìn)課堂的課題研究一直持續(xù)至今，并且取得了可喜的成績。龍山二小美術(shù)老師，土家織錦進(jìn)校園課題的重要參與者李開奇老師談到：“土家織錦進(jìn)校園，是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的研究和創(chuàng)新。通過將土家織錦引進(jìn)課堂教學(xué)，學(xué)生更多地了解了土家織錦和土家文化。課堂教育采取的“描摹—仿制—?jiǎng)?chuàng)繪—制作”的方式，提高了學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力。學(xué)生們通過自己的努力，創(chuàng)造的土家織錦圖畫作品得到了肯定，獲得了鼓勵(lì)，提高了自信心。發(fā)現(xiàn)學(xué)生比以前更加開朗和自信了，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感。”眾所周知，土家族聚居地相對(duì)比較偏僻，較少受到外來文化的影響，長期相對(duì)閉塞的環(huán)境形成了學(xué)生相對(duì)內(nèi)向的性格特征，另外，對(duì)漢文化和本民族文化認(rèn)識(shí)的不足和偏差，形成了學(xué)生對(duì)本民族文化不是很認(rèn)同，缺乏自信心。讓土家織錦走進(jìn)校園，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的自信心和提升民族認(rèn)同感有重要的促進(jìn)作用。

2.2 土家織錦進(jìn)校園，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)習(xí)興趣

“興趣是最好的老師。”土家織錦作為土家文化的一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和技能知識(shí)。“西蘭卡普”那“詩意的幻景，造型的變換，抽象世界的節(jié)奏韻律，色彩配置的明快流暢，便使我們感受到了一種審美的愉悅和自由?！闭瞧涮赜械臉?gòu)形特色，使得“西蘭卡普”具有了特殊的審美效果，并適合運(yùn)用于教學(xué)。學(xué)生們對(duì)于本民族的文化有一定的了解和認(rèn)識(shí)，相對(duì)于陌生的外來文化，土家本土文化更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生深入觀察的習(xí)慣，注重生活點(diǎn)滴的積累，讓學(xué)生主動(dòng)深入生活，有目的去留心、體驗(yàn)、記憶、想象，從留心觀察中不由自主地上升為體驗(yàn)，從體驗(yàn)、感受中享受愉悅，從愉悅中迸發(fā)出創(chuàng)作的靈感。主動(dòng)積極地去學(xué)習(xí)知識(shí)，將土家織錦作為一門本土課程，將本民族的文化精髓寓于教學(xué)和學(xué)習(xí)之中。

3 讓土家織錦走進(jìn)校園，是傳承和推廣土家文化的需要

3.1 土家織錦進(jìn)校園，是傳承土家文化的重要方式

西蘭卡普作為第一批列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目的民族文化，在我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中占據(jù)重要的位置。早在巴人時(shí)期，就有“禹會(huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往焉”的壯觀景象。宋朱輔的《溪蠻叢笑》一書對(duì)土家織錦有過這樣的描述：“績五色線為之，紋彩斑爛可觀。”到了清代，土家紡織工藝已相當(dāng)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了“女勤于織，戶多機(jī)聲”的繁榮景象。然而隨著現(xiàn)在文明的沖擊和影響，傳統(tǒng)的土家織錦技藝傳承方式仍舊單一，并且傳承的范圍有越來越窄的趨勢(shì)。土家織錦的傳承人劉代英提到，現(xiàn)在會(huì)土家織錦這一傳統(tǒng)技藝的一般是40歲以上的中老年婦女。年輕的女孩子基本都不會(huì)土家織錦，她們大多外出打工，對(duì)于本民族的傳統(tǒng)技藝土家織錦知之甚少。作為傳承民族文化的生力軍，土家女孩卻大多外出打工，可以想象，長此以往，如此絢麗多彩的土家織錦將面臨消解的危險(xiǎn)。因此，將土家織錦請(qǐng)進(jìn)課堂，創(chuàng)作相關(guān)的校本課程，把土家織錦和課堂教學(xué)結(jié)合起來，是傳承土家織錦的重要的也是必然的方式。教育要從娃娃抓起，土家文化的傳承同樣要根植于課堂教學(xué)，讓祖國的花朵去認(rèn)識(shí)去了解去傳承。

3.2 土家織錦進(jìn)校園，是推廣土家文化的迫切需要

民族地區(qū)其鄉(xiāng)土教育資源是豐富多彩的，土家織錦作為一種民間民族工藝，其技藝就是一種重要的傳統(tǒng)科技教育資源，而它抽象的構(gòu)圖和絢麗色彩又可成為現(xiàn)代藝術(shù)教育資源，同時(shí)工藝中所承載的故事傳說又是重要的民族歷史文化資源，這些教育資源是與當(dāng)?shù)貙W(xué)生生產(chǎn)生活實(shí)際相聯(lián)系的，如果將這些富有民族特色的教育資源引入現(xiàn)代學(xué)校教育課程體系中，創(chuàng)作相關(guān)的校本課程，將土家織錦運(yùn)用于教學(xué)，開發(fā)和研究相關(guān)的課題，推廣土家文化將收效可觀。龍山二小的李開奇老師指出，土家傳統(tǒng)文化的開發(fā)和推廣，如果僅僅依靠專業(yè)人士、相關(guān)傳承人和學(xué)者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有將土家文化根植于和土家傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系的校園文化，將土家文化請(qǐng)進(jìn)課堂，才能從根本是促進(jìn)土家文化的推廣和開發(fā)。

古老的土家族孕育著勤勞質(zhì)樸的“畢茲卡”，聰明勤奮的土家族人創(chuàng)造的西蘭卡普是土家族傳統(tǒng)民族文化的集中體現(xiàn)和智慧的結(jié)晶，凝聚著土家人民對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代文明的沖擊下，土家文化的傳承受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，陷入后繼無人的困境。如何將如此珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和推廣下去成為亟待解決的問題。訴諸政府部門的政策和財(cái)政支持？寄希望于土家織錦的傳承人和民間藝人？亦或者是發(fā)動(dòng)廣大土家族人傳承和推廣土家文化？似乎這些方式都不能從根本上解決土家傳統(tǒng)文化消解這一困境。將土家織錦請(qǐng)進(jìn)課堂，從學(xué)生抓起，從小培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，增強(qiáng)其對(duì)于本民族文化的高度認(rèn)同感。這種方式將起到“潤物細(xì)無聲”的功效。

經(jīng)過一些嘗試，土家文化進(jìn)校園的實(shí)施取得了顯著成果。筆者去過的龍山縣第二小學(xué)將土家織錦融入美術(shù)課堂教學(xué)，并和相關(guān)學(xué)者合作進(jìn)行課題的研究，以及校本課程的開發(fā)和利用。通過將土家織錦請(qǐng)進(jìn)課堂，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也為土家文化的傳承和推廣作出了重要貢獻(xiàn)。土家文化是土家民族的靈魂，只有被我們內(nèi)化為自覺，才能長久地得到傳承和發(fā)揚(yáng)。我們相信，通過將土家文化和課堂教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，通過教師和學(xué)生的共同努力，在不久的將來，土家傳統(tǒng)文化將蓬勃發(fā)展，傳承下去并積極地推廣開來，美麗質(zhì)樸的西蘭卡普將常留人間。

注：此論文基于張衛(wèi)民教授主持，作者參與的2010-2011年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)審委重點(diǎn)立項(xiàng)資助課題《南楚教育民俗研究》創(chuàng)作，項(xiàng)目編號(hào)：1011237Z

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