實(shí)現(xiàn)詞匯研究哲學(xué)目標(biāo)的基本思路

鄭云濤

【摘要】確立哲學(xué)目標(biāo)以研究漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，這在目前只是一個(gè)嘗試性的構(gòu)想。盡管這一構(gòu)想已經(jīng)有其理論依據(jù)和研究意義，但是。在目前的情況下，要使它走向研究實(shí)踐，產(chǎn)生研究成果，仍然有較大的難度。其關(guān)鍵，則在于能否探索出具有科學(xué)性一可行性的基本思路。

【關(guān)鍵詞】詞匯 研究 哲學(xué)目標(biāo) 基本思路

確立哲學(xué)目標(biāo)以研究漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，這在目前只是一個(gè)嘗試性的構(gòu)想。盡管這一構(gòu)想已經(jīng)有其理論依據(jù)和研究意義，但是，在目前的情況下，要使它走向研究實(shí)踐、產(chǎn)生研究成果，仍然有較大的難度。其關(guān)鍵，則在于能否探索出具有科學(xué)性一可行性的基本思路。而在基本思路方面，我們目前還只有一種并未成熟的初步設(shè)想：最好能從漢語(yǔ)詞匯產(chǎn)生、詞匯發(fā)展的“外部”原因，“內(nèi)部”原因以及由此形成的實(shí)際過(guò)程人手，能從漢語(yǔ)詞義結(jié)構(gòu)、詞義演變的“外部”依據(jù)、“內(nèi)部”依據(jù)以及由此形成的深層狀態(tài)入手，考察漢族人如何創(chuàng)造和運(yùn)用漢語(yǔ)詞匯以揭示世界的存在、展現(xiàn)自己的存在、建構(gòu)自己的文化世界（在另一意義上即為符號(hào)世界）；而漢族人的這種特定存在方式，又如何成為潛在動(dòng)力、真實(shí)歸向和規(guī)范原則，促進(jìn)著，引導(dǎo)著、制約著漢語(yǔ)詞匯的創(chuàng)造、運(yùn)用和發(fā)展，并且因此而形成了漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)何等風(fēng)貌與哪些規(guī)律。為了以實(shí)證精神說(shuō)明這一基本思路，我們暫時(shí)擬從以下四個(gè)方面入手，首先列舉常用詞例，然后略加具體分析。

1 詞匯產(chǎn)生與人的存在方式

簡(jiǎn)單地說(shuō)，詞匯尤其是語(yǔ)言走向成熟以后的基本詞匯的產(chǎn)生，是人們根據(jù)社會(huì)文化生活的需要，依據(jù)對(duì)世界事物分類概括的成果，以特定的材料、特定的方式為新認(rèn)識(shí)新創(chuàng)造的事物命名造詞，以便指稱事物、解釋事物、揭示事物并將事物納入自己的文化世界。但實(shí)際情形非常復(fù)雜。常常有這樣的情況：某種事物已經(jīng)有了特定的名稱，可是人們?nèi)匀桓鶕?jù)某種需要與理解，再次為它命名造詞。無(wú)論哪一種命名造詞，都是值得研究的。而要深入研究命名造詞，又必須全面考察：人們根據(jù)何種需要對(duì)哪些事物特別關(guān)注，人們根據(jù)何種需要運(yùn)用何種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物進(jìn)行分類，人們基于何種思維方式怎樣概括特定種類事物的區(qū)別性特征，人們基于何種理由選取何種特征作為為事物命名造詞的理?yè)?jù)，所有這些使?jié)h語(yǔ)詞匯的產(chǎn)生形成了何種風(fēng)貌與規(guī)律。

2 詞匯發(fā)展與人的存在方式

詞匯尤其是基本詞匯的發(fā)展，既表現(xiàn)為新詞新義的日益增生，也表現(xiàn)為舊詞舊義的日漸消亡，主要是指詞匯詞義數(shù)量的增減和相互之間多種關(guān)系的演變以及由此形成的在總體上的越來(lái)越精密、越來(lái)越發(fā)達(dá)的狀態(tài)。民族語(yǔ)言詞匯的發(fā)展，是民族生存方式和社會(huì)文化推陳出，新的生動(dòng)寫(xiě)照與忠實(shí)標(biāo)志。觀察語(yǔ)言詞匯的發(fā)展，首先要著眼于新詞新義的增生，同時(shí)也要關(guān)注舊詞舊義的消亡t觀察語(yǔ)言詞匯的發(fā)展，固然要從宏觀上著眼于整個(gè)的詞匯大系統(tǒng)，但是更為實(shí)在的卻是要從中觀或微觀上著眼于詞匯大系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)。

3 詞義結(jié)構(gòu)與人的存在方式

詞義，簡(jiǎn)而言之，是人對(duì)詞所指稱的事物的概括反映以及由此引起的評(píng)價(jià)和聯(lián)想；深而言之，則是人對(duì)世界存在的揭示和對(duì)自身存在的顯現(xiàn)。就詞義所包含的內(nèi)容而言，它是具有一定的結(jié)構(gòu)層次的：第一層，詞義由所指義、關(guān)系義、語(yǔ)境義以立體的動(dòng)態(tài)的方式構(gòu)成。這里討論的重點(diǎn)是所指義。第二層，其所指義，又包括指稱義與蘊(yùn)含義。指稱義引渡詞所指代的事物，具有一定的客觀性和確定性；蘊(yùn)含義作為心靈的概念，具有一定的主觀性和可變性。第三層，其蘊(yùn)含義，最能顯示人的存在方式，包括概念義和色彩義以及聯(lián)想義。詞義的結(jié)構(gòu)層次，在言語(yǔ)交際的特定語(yǔ)境中顯現(xiàn)得最為清晰，在同義詞或同實(shí)異名的詞匯現(xiàn)象中也能顯示出來(lái)。

4 詞義演變與人的存在方式

詞義演變的情況復(fù)雜，類型很多，最主要的則是詞義引申。詞的符號(hào)性質(zhì)的角度看，詞義引申是一個(gè)語(yǔ)詞符號(hào)由指稱一類對(duì)變?yōu)榧嬷笌最愊嚓P(guān)聯(lián)的對(duì)象；從詞匯系統(tǒng)的角度看，詞義引申是據(jù)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則運(yùn)用的一種特殊的、以不造詞為造詞的命名式。而無(wú)論從哪個(gè)角度看，詞義引申的外部根據(jù)和心理基礎(chǔ)，都是詞所兼指幾類現(xiàn)實(shí)事物之間的相互關(guān)聯(lián)，和這種關(guān)聯(lián)引發(fā)的人們的相應(yīng)聯(lián)想。心理學(xué)的研究早已表明面對(duì)一種事物，人們會(huì)產(chǎn)生什么聯(lián)想，是受兩方面的因素決定的：一方面是事物之間的關(guān)聯(lián)的強(qiáng)度；一方面是人的定向、興趣和情感等文化心理狀態(tài)。被譽(yù)為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)之父的格式塔心理學(xué)大師勒溫的“場(chǎng)論”則進(jìn)一步指出：包括聯(lián)想在內(nèi)的個(gè)體心理活動(dòng)是在一種“生存空間”里發(fā)生并受其制約的；而這種“生存空間”則主要是指有可能影響著個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一切事事物物，因而可以理解為人的生存方式及其傳統(tǒng)。因此，考察詞義引申的動(dòng)力、方式和軌跡，就可以透視出其背后的聯(lián)想的方向、過(guò)程和類型；而根據(jù)聯(lián)想的方向，過(guò)程和類型，又可以探索到人的“生存空間”的側(cè)影以及人對(duì)其“生存空間”乃至生存方式的領(lǐng)悟與呈現(xiàn)。拙文《漢語(yǔ)詞義引申中的文化心理》曾對(duì)此作過(guò)初步的探討。

綜觀以上四個(gè)方面的論述，應(yīng)該可以認(rèn)定，詞匯的產(chǎn)生、詞匯的發(fā)展、詞義的結(jié)構(gòu)、詞義的演變，都最終以人的生存方式為動(dòng)力、為依據(jù)，都最終表現(xiàn)出并影響著人的生存方式，二者之間的共變關(guān)系，是固有的，是必須得到重視與探討的。但是，應(yīng)該特別指出，詞匯的產(chǎn)生、詞匯的發(fā)展、詞義的結(jié)構(gòu)、詞義的演變，四者實(shí)際是互相影響、互相制約的，其間貫通著相一致的動(dòng)力、相銜接的過(guò)程亦即共同的規(guī)律。它們的有機(jī)結(jié)合和全面展現(xiàn)，才是較為完整的“詞匯現(xiàn)象”。因此，從認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的高度研究漢語(yǔ)詞匯，最好能在各個(gè)方面研究的基礎(chǔ)上，將各個(gè)方面結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合研究。這種綜合，以社會(huì)文化諸要素為參照，著限于詞匯現(xiàn)象的深層意蘊(yùn)和深層規(guī)律，著限于詞匯的真實(shí)精神和真正價(jià)值，是漢語(yǔ)詞匯研究的高一層次的新綜合。進(jìn)入這種高層次的新綜合，就有可能在既有成果的基礎(chǔ)上全面揭示詞匯學(xué)與本體論的固有關(guān)聯(lián)，就有可能實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)詞匯研究的根本性突破，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的新的研究目標(biāo)。