家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾曾知
——以心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)理論分析納蘭性德痛苦的心路歷程

李欣欣，蔡平

（廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江 524000）

家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾曾知
——以心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)理論分析納蘭性德痛苦的心路歷程

李欣欣，蔡平

（廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江 524000）

被譽為“清代第一詞人”的納蘭性德，生于裘馬輕肥、鐘鳴鼎食之家，功名冠冕無所不有，尊榮享樂無所不備。然披覽《納蘭詞》，入目皆是凄涼哀婉、悲涼傷感的字眼。在世人眼中春風(fēng)得意的納蘭，為何其詞中所表達(dá)的情感會與他錦衣玉食的貴族生活大相徑庭呢？以心理學(xué)的人格結(jié)構(gòu)理論——集體無意識、自我及人格面具，分別論述造成納蘭性德悲戚苦澀心路歷程的原因，從而將納蘭“心事”一一還原，展現(xiàn)納蘭性德真實的心靈。

心路歷程；人格結(jié)構(gòu)；情感

納蘭性德（公元1654—1685年），名成德，因避諱改為性德，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人。徐乾學(xué)稱其“自幼聰敏，讀書一再過既不忘”，十四歲通六藝，十七歲“補諸生，貢入太學(xué)[1]”，十九歲中進(jìn)士，授三等侍衛(wèi)后累遷到一等侍衛(wèi)，深受康熙帝的寵信。本該春風(fēng)得意的人生，為何其好友曹寅在其故后十年于《楝亭夜話圖》寫下“家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾曾知”的詩句，后收入《楝亭集》時又改為“家家爭唱飲水詞，納蘭小字幾曾知”,曹寅將納蘭的“心事”加以掩飾，由此側(cè)面證明納蘭的“心事”遠(yuǎn)非父子、愛情和仕途那般簡單化、個人化[2]。

學(xué)術(shù)界對納蘭性德的詞作情感與生活之間的矛盾原因，從不同角度已有較多論述，但縱觀前人的研究成果尚缺乏從心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)理論的角度對納蘭“心事”的探討，結(jié)合榮格精神分析學(xué)人格結(jié)構(gòu)理論中的“集體無意識”“人格面具”及弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)學(xué)說中的“自我”概念對納蘭性德痛苦的心路歷程一一加以解釋，從心理學(xué)的角度還原一個內(nèi)心充滿矛盾的納蘭。

一、“集體無意識”的影響

（一）家仇血淚史的隱痛

納蘭性德雖是滿族人，隸滿洲正黃旗，但據(jù)記載，其始祖是蒙古人，原姓土默特，后土默特滅了納蘭部并占據(jù)其領(lǐng)地，改“納蘭”為姓。不久，舉族遷往葉赫河岸（今遼寧省開原附近），號“葉赫國”。當(dāng)建州女真族的努爾哈赤擴展其勢力時，與葉赫部發(fā)生戰(zhàn)爭，最后葉赫部大敗，納蘭之曾祖金臺什自焚而死。努爾哈赤為避免葉赫部的遺民揭竿而起，納金臺什之妹為妃，并生下皇太極立為皇子。由此，葉赫部與女真部結(jié)下了世仇與聯(lián)姻的矛盾復(fù)雜的關(guān)系[3]。納蘭氏族延續(xù)與前進(jìn)腳步的每一次挪動，每一次完成世代交替的過程都要付出沉重的代價。納蘭從小就從族人的口中或多或少了解到這段歷史，因而對于這段家族的血淚史是早已熟知的，同室操戈的殘酷無情使他心涼膽寒并在心中留下了巨大的陰影，也成為了他心中一道隱痛的傷疤。即使那段歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，卻變成了納蘭氏族成員永遠(yuǎn)揮之不去的傷痛，形成了一種納蘭氏族與生俱來的家族心理隱恨。以至后來納蘭寫下那首悲涼傷感悼念先祖的《滿庭芳》：

堠雪翻鴉，河冰躍馬，驚風(fēng)吹度龍堆。陰磷夜泣，此景總堪悲。待向中宵起舞，無人處、那有村雞。只應(yīng)是，金笳暗拍，一樣淚沾衣。

須知今古事，棋枰勝負(fù)，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下、斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。[4]

這首詞的上闋抒情寫景，下闋由情景轉(zhuǎn)為議論。其中“混同江”為原葉赫部世居之地，其情感并非慣常的懷古，更多的是包含著對自己祖先在部族戰(zhàn)爭中被殘殺的隱痛。納蘭作為皇帝身邊的一等侍衛(wèi)，經(jīng)常要護(hù)駕皇帝南巡北狩，每次游覽舊地古跡都會激起他內(nèi)心點點滴滴的傷痛。

盡管納蘭沒有經(jīng)歷過那段家仇血淚史，但是內(nèi)心潛在的痛楚是跟所有未曾經(jīng)歷過那段歷史的葉赫部族人一樣的，他們身上都具有的一種超個性的共同心理基礎(chǔ)，它是葉赫先祖一代代遺傳下來的集體無意識氏族的情感內(nèi)容，是普遍存在于葉赫部人或納蘭氏族人心靈最底層的，而這種內(nèi)心的“痛”是納蘭性德與生俱來的、不可撫平的，也是納蘭一生痛苦的心路歷程中的起征點。

家族的遷徙、口頭的傳頌，這些集體無意識主要內(nèi)容的變異形式，由此奠定了納蘭性德對于家族血淚史無法釋懷的痛苦的心理基底。

（二）自然感性與社會理性張力的對抗

納蘭性德的詞歷來有著很高的評價。其師徐乾學(xué)言其詞是“清新雋秀，自然超逸”，況周頤也稱：“一洗雕蟲篆刻之譏”?？梢?，納蘭性德的詞風(fēng)：感情真率，極具天然之美。然而為何與納蘭同處一個時代的漢族文人卻寫不出納蘭性德那樣自然天籟的靈性之作呢？前文所述納蘭的始祖是世代在馬背上過著自由純樸的游牧生活的蒙古人，即使后來成為滿洲子民接受漢文化熏染，其追求天然、自由性靈的集體無意識依舊完好無損地保存起來了。因而與長期接受儒家理性思想的漢族人相比，屬于女真后代的滿族人和納蘭氏族大多是感性能力強于理性能力，所以在清代滿族人弓馬未收時屢屢涌現(xiàn)出了許多文學(xué)家、藝術(shù)家、詩人，卻沒有出現(xiàn)過一個理論家。這都與女真氏族的集體無意識傳承和積淀有著密不可分的聯(lián)系。因而，納蘭詞濃烈的情感、性靈無羈的風(fēng)格是其滿族的歷史生活和部族文化特質(zhì)在世代種族文化潮流不斷翻滾向前流動后積淀下來的產(chǎn)物[5]。

然而，讓納蘭感到痛苦的是，他生活在一個以程朱理學(xué)為代表的儒家思想掌控的時代。加上其父納蘭明珠是一個受漢文化影響很深的滿族貴族，在納蘭很小的時候便給他灌輸“正心、修身、齊家、治國、平天下”的理論、掙個“進(jìn)士出身”與漢人比肩的思想[3]197-198，好學(xué)的納蘭性德從小到大接受系統(tǒng)的儒家理學(xué)的熏陶，他的社會政治理想、處事原則都是以儒家理學(xué)的倫理標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。

納蘭性德天然敏銳的感性對于其詩人的身份而言，是絕配至極；然而，其根深蒂固的傳統(tǒng)儒家理學(xué)思想又不斷地擠壓、束縛他性靈的天性。回首納蘭一生，其先天追求自然純真的集體無意識與后天儒家理學(xué)思想構(gòu)成一股潛在的張力在相互交織、相互較量，猶如張拉的緊緊的弓弦，相互抗衡的張力令年輕純真的納蘭無法承受，最后弓弦拉斷之日也就是他感到如負(fù)釋重地結(jié)束撕心裂肺的痛苦之時。

榮格對“集體無意識”是這樣定義的：

集體無意識是精神的一部分，它與個人無意識截然不同……構(gòu)成個人無意識的主要是一些我們曾經(jīng)意識到，但以后有意遺忘或壓抑而從意識中消失了的內(nèi)容；集體無意識的內(nèi)容從來就沒有出現(xiàn)在意識之中，因此也就從未為個人所獲得過，它們的存在完全得自于遺傳。集體無意識的內(nèi)容主要是“原型”[6]。

所謂集體無意識，簡單而言就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因為有著相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識的支柱。

納蘭性德的純真本質(zhì)受到集體無意識的影響，也正是這股默默潛藏的影響，與外界構(gòu)成的張力而使得他無法承受。雖然其人格機制里的集體無意識防御功能啟動并保護(hù)著其先祖遺傳給他的天性內(nèi)容，但當(dāng)這樣的心理防御機制與外部世界產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾時，最終結(jié)果還是會對個體造成不可預(yù)測的傷害。對于納蘭而言，被喚醒的心理防御機制最終還是未能緩沖其心理的焦慮情緒，未能戰(zhàn)勝他強大的理性、理念和外部環(huán)境的困擾。

二、痛苦糾結(jié)的“自我”

（一）缺少真正溫暖的家

納蘭性德的父親是清康熙王朝炙手可熱的重臣，而葉赫納蘭氏既是世祿之家，又是書香之族，因而明珠讓他的孩子必須“為官作宦，揚名聲，顯父母，光大門楣”。而日后，即使納蘭想?yún)s又難以遠(yuǎn)離仕途的原因之一，很大程度上與父親明珠對他寄予厚望，希望他能在仕途上出類拔萃、有所作為有關(guān)。但父親明珠卻直到納蘭性德逝去后都不知道兒子多年來內(nèi)心最真實的想法。姜西溟云：“吾始至京，明氏之子成德延至其家，甚忠敬。一日進(jìn)曰：‘吾父信我，不若信吾家某人（康祺按：某指安三，明珠寵仆也），先生一與為禮，所欲無不可得者?！痆7]”若姜西溟所說屬實，那么納蘭性德父子間的感情的確不容樂觀。

納蘭之母舍里氏，此人“性妒忌，所使侍婢，不許與太傅交談。一日，太傅偶言某婢子眸子甚俊，凌晨，夫人命侍者捧盒太傅前，即某婢雙目也。[8]”另外，納蘭自幼便有奶娘和仆人撫養(yǎng)，跟母親親密相處、相互交心的機會可怕是少之又少。由此可見，納蘭生活在如此冷漠、罪惡殘暴的家庭之中，他能得到父母親多少暖心的愛呢？

家，原本就是人類最溫暖最能依靠的港灣。然而，“家”這個概念在納蘭心里的分量可能并不是那么的重。在這個不算太溫暖的家，納蘭內(nèi)心的“自我”在遇到挫折、遇到煩心事時該向誰訴說呢？自我極度渴望得到家人的關(guān)愛、支持和理解，但偏偏事與愿違；在明明應(yīng)該很溫暖很舒心的地方，卻只感受到孤獨、寂寞、無助與彷徨。

（二）幸福卻稍縱即逝的愛情

盧氏，是納蘭性德一生最鐘愛的結(jié)發(fā)之妻。雖然與納蘭的婚姻當(dāng)時只是出于政治的原因，然二人卻一見如故、情投意合，婚后恩愛美滿，柔情萬般。在納蘭的十六首《四時無題詩》中可以感受到這種心醉神怡的燕爾之歡：“戲?qū)⑸徦帓伋乩?，種出蓮花是并頭”“偏是玉人憐雪藕，為他心里一絲絲?！奔{蘭與盧氏之間心心相印、惺惺相惜，愛意綿綿之情在當(dāng)時封建婚姻制度下是令人欣羨不已的。因而納蘭與盧氏三年的婚姻生活可以說是納蘭人生中最美好、最值得懷念，也十分最難忘的時光。

無論納蘭在仕途上有多么的不得意，但是回到他們的愛巢，站在盧氏面前，納蘭仍可以自若地表現(xiàn)出最真實的“我”，他的“自我”在那段時光得到了最舒緩的喘息空間?？上?，天不遂人愿，美好的時光總是易逝。納蘭幸福生活在康熙十六年五月三十日戛然而止。這天，他深愛的盧氏因產(chǎn)后受寒離他而去了。從此，哀婉凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒就一直縈繞著他。沉重的精神打擊在他以后的悼亡詩詞中可以一一體味。

盡管后來納蘭有續(xù)弦之事，生活也還算愉快，但卻不能和跟盧氏一起生活相比。原本納蘭在甜蜜的愛情里是最能夠釋放自我，解放自我，然而幸福甜蜜的生活過早離他而去。最后納蘭的“自我”還是沒能在愛情里得到溫暖的呵護(hù)，它又徘徊到了痛苦的心路歷程去了，并且這次持續(xù)的時間更長，直到他逝去為止。

（三）輸給現(xiàn)實的理想

自幼勤奮好學(xué)，心存高遠(yuǎn)的納蘭在《金縷曲》里表明自己的理想：“將銀河親挽，普天一洗”，因而他努力成為一個文武雙全的滿族青年。他十九歲拜師徐乾學(xué)，編輯《通志堂經(jīng)解》以弘揚儒理，希望自己能不負(fù)父親的厚望，建功立業(yè)。然而，作為貴胄公子，御前侍衛(wèi)的職務(wù)是必須擔(dān)任的。身為皇帝身邊的侍衛(wèi)，雖說與皇上距離最近，卻讓他時時有“臨履之憂”，滿腹的才華和熱情更是無法舒展，這樣的侍衛(wèi)生活給他帶來了十余年的痛苦，甚至改變了他的人生走向。

其實，納蘭的愿望只是“輒欲得一官自試”非“上有指揮，未嘗不在側(cè)，無幾微毫發(fā)過[1]100”的高級奴仆生活。納蘭在給好友張純修的信中表明自己“鄙性愛閑，近苦鹿鹿。東華軟紅塵，只應(yīng)埋沒慧男子錦心繡腸。[9]”納蘭的理想追求不過是繼續(xù)攻讀經(jīng)史、著書立說，而不是現(xiàn)實生活中的千篇一律的侍衛(wèi)站崗職責(zé)?，F(xiàn)實處境與內(nèi)心理想追求之間難以調(diào)和的矛盾讓納蘭掙扎了整整十余年。

納蘭內(nèi)心的“本我”一直在努力地追求自由，希望掙脫現(xiàn)實仕途和繁縟禮節(jié)的束縛，但是“自我”為了不讓父親失望，加上他頭腦中根深蒂固的儒家理學(xué)思想控制著他必須做到最好，一切事情必須遵循當(dāng)時的倫理綱常，即使在自己的理想追求上也沒有話語權(quán)可言，他的“自我”已經(jīng)被“本我”和外界的因素壓迫地苦不堪言了。

在弗洛依德人格結(jié)構(gòu)理論中有三個層次，即為人熟知的“本我(id)”“自我(ego)”“超我(superego)”。弗洛依德對于“自我”的定義：自我是意識的結(jié)構(gòu)部分，處在本我與超我之間，它總是清醒地正視現(xiàn)實，遵循“現(xiàn)實原則”，根據(jù)外部世界的需要來對本我進(jìn)行控制和壓制，從而挽救它免遭滅亡。自我代表我們所謂的理性和常識的東西，它和含有熱情的本我形成對照[10]。

總而言之，自我是有邏輯性的，有理性的，能夠忍受緊張的，是人格的執(zhí)行者，同時弗洛依德也感慨“自我”分別受役于本我、超我和外部世界所圍，復(fù)受三種危險的威脅，難免導(dǎo)致焦慮和神經(jīng)癥的發(fā)生。這一概況或許正好可以解釋納蘭在僅生活了三十年的世界中，所體會到的那種莫名失落的孤獨感。

三、“人格面具”背后的真相

（一）“忠臣”背后的遺民情感

在康熙帝的眼中納蘭性德是個德才兼?zhèn)?、恪盡職守的忠臣，并對他處處照顧、關(guān)心備至。然而筆者認(rèn)為，有著伴君如伴虎“臨履之憂”的納蘭性德只是為了保全自己及家人的性命和幸福才不得不努力成為皇上眼中稱職的“忠臣”。只有帶上“忠臣”的人格面具他才能在仕途上直掛云帆，這些都是為了迎合父親的厚望與滿足康熙帝的需求而已。

雖然納蘭有著美好光明的仕途前景，然其依舊失意，其中的原因除了前文所指的：現(xiàn)實與理想相沖突外，還有一個關(guān)鍵，即納蘭的遺民心態(tài)。其《菩薩蠻》寫道[4]42：

曉寒瘦著西南月，丁丁漏箭余香咽。春已十分宜，東風(fēng)無是非。

蜀魂羞顧影，玉照斜紅冷。誰唱《后庭花》，新年憶舊家。

這首詞被評為：“置勝名遺老集中，恐不能辨識[11]”。納蘭游明十三陵時又寫道：“斜日十三陵下，過新豐獵騎”，其遺民心態(tài)再次呈現(xiàn)。此外，納蘭的師友們幾乎都是江南漢族落拓之人，如朱彝尊、嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡、陳維菘、姜宸英等，其中甚至有公然以明朝遺民身份自我標(biāo)榜者。納蘭長期與這些漢族前朝遺民們交流思想，他們都是一群崇拜儒學(xué)的人，然其積極入世理論與現(xiàn)實不仕產(chǎn)生的沖突，與納蘭的身份困境和遺民心理異質(zhì)同構(gòu)，所以他們不謀而合。因而，納蘭是帶著清朝“忠臣”面具的遺民，只有在他漢族摯友面前才會卸下“忠臣”的人格面具，做回真實的自己。

（二）不認(rèn)同父親價值觀的“孝子”

納蘭是個敬友孝父的人，《納蘭君墓志銘》記載：“容若性至孝，太傅嘗偶恙，日侍左右，衣不解帶，顏色黝黑，及愈乃復(fù)初。太傅及夫人加餐輒色喜，以告所親。[1]11”但是另一方面，明珠是個權(quán)傾朝野、獨攬朝政并極其貪婪的宰輔，《清史稿》曰：“簀簋不飭，貨賄山積”。而天性純真直率、超逸脫俗的納蘭則“雖履盛處豐，抑然不自多。于世無所芬華，若戚戚于富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思[12]”，并且他曾自謂“德也狂生耳，偶然間，緇塵京國，烏衣門第[11]123”。對于富貴利祿，納蘭是一種不屑甚至輕薄蔑視的態(tài)度。他在《通志堂集》中這樣寫道：“乘險嘆王陽，叱馭來王尊，委身至歧路，忠孝難并論；有客赍黃金，誤投關(guān)西門，凜然四知言，清白貽子孫。[13]”這首《擬古》寫的是漢代楊震拒不受賄的事情。這里納蘭對楊震廉潔精神高度贊揚，反之亦或多或少滲透著對父親明珠受賄的看法[14]。

因而他對于父親明珠結(jié)黨營私、收受賄賂等行為是有所不滿的，他知道父親的行為遲早將被揭發(fā)并處以嚴(yán)重的懲罰。然而暫無史料記載納蘭有對明珠進(jìn)行勸說之事，但是可以肯定的是，納蘭是百分之百的孝子不敢逆父意，更不會反抗父親，封建社會要求他做到人人眼中的孝子，因而他帶上“孝子”的面具力盡孝道，而他內(nèi)心卻并不是完全認(rèn)同父親為人處事的“孝子”。

（三）虔誠的儒家“弟子”

在納蘭性德意氣風(fēng)發(fā)、心存志高的時候，他不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家理學(xué)思想，甚至編輯《通志堂經(jīng)解》以弘揚儒理表明自己入世之渴。然而，隨著侍衛(wèi)之職的到來，他覺得自己宏偉抱負(fù)難以實現(xiàn)時，他又感覺走上了消極遁世的道路。他跟嚴(yán)繩孫說：“弟今于閑中，留心老子”，欲追隨道家思想之念頭溢于言表。另外，他詞集名為《飲水詞》也是有一定含義的，況周頤在《蕙風(fēng)詞話》對此這樣解釋：“如魚飲水，冷暖自知？道明禪師行者語?！奔{蘭的《憶江南》：

心灰盡，有發(fā)未全僧。風(fēng)雨消磨生死別，似曾相識只孤檠，情在不能醒……[4]94

納蘭覺得早已心如死灰應(yīng)該出家為僧，擺脫紅塵煩惱，可是自己到最后還是為塵世凡俗所縛。由此看，一向把儒家性理之學(xué)奉為經(jīng)典的他，已經(jīng)逐步偏向佛道了[15]。但是作為清王朝貴族成員，他又只能接受現(xiàn)實，讓儒家思想占據(jù)心里的主導(dǎo)地位。然而內(nèi)心有著常人難以體察的痛苦和心理壓抑的他，還是渴望向往避世的佛道思想的，只不過為了更好地在那個時代生存下去，他只能帶著信奉儒家“弟子”的面具而掩蓋了向往佛道的真實想法罷了。

《榮格心理學(xué)入門》對“人格面具”（the persona）是這樣定義的：人格最外層的人格面具掩蓋了真我（自我），使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會之間的關(guān)系，決定一個人以什么形象在社會上露面……人格面具是原型的一種象征[16]。即自我與外部世界的連接點，意指一個人的行為在于投合別人對他的期望，是環(huán)境需要與自我需要之間妥協(xié)的產(chǎn)物；另一方面，由于人格面具的存在，也維護(hù)了人的虛偽與怯懦。

矛盾痛苦的納蘭只有帶上“人格面具”才能更好地生活生存在那個不令他如意的社會，才能為了滿足外界對他的期望、愿望，而抑制、掩蓋自己內(nèi)心最真實最簡單的想法；然而“人格面具”的不完美之處在于它令納蘭變得內(nèi)心怯懦、空虛，不敢大膽地反抗令他感到壓抑、糾結(jié)的一切。

結(jié)語

“若戚戚于富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”，這句話是納蘭一生最真實的獨白，也側(cè)面反映納蘭一生理想與現(xiàn)實、內(nèi)心與外界的矛盾沖突。根據(jù)榮格和弗洛依德的人格結(jié)構(gòu)理論對納蘭性德痛苦的心路歷程進(jìn)行分析，可用一個三維立體模型將納蘭的人格結(jié)構(gòu)分為三個層次（模型圖1見下）：集體無意識、自我和人格面具。

通過模型圖的分析，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，納蘭的人格結(jié)構(gòu)無論是往上發(fā)展的理性階段還是下潛的感性階段，他的人格結(jié)構(gòu)都處于一種不平衡、不穩(wěn)定的狀態(tài)。無論是集體無意識原始情感對他的影響，還是被“本我”和外界的擠壓而處于糾結(jié)矛盾狀態(tài)的“自我”，及為妥協(xié)他人、外部環(huán)境而無奈帶上的“人格面具”，在這三個層次的人格結(jié)構(gòu)中，本該處于保護(hù)機體維持身心健康平衡的因素，都由于納蘭長期與外界的矛盾感受和無形的心理壓抑，打破了這種機體的健康狀態(tài)而導(dǎo)致變形、扭曲。因而，納蘭痛苦矛盾的心路歷程，皆因心與境經(jīng)常性處于不自然、不和諧狀態(tài)而最終導(dǎo)致健全的人格結(jié)構(gòu)向著不健康的方向發(fā)展。

三維人格結(jié)構(gòu)模型圖1

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Everybody Recites His Poetry，but Nobody Knows His M ind——Analyzing Nalan Xingde’s Spiritual Journey w ith Psychology Personality Structure Theory

LIXin-xin,CAIPing
（College of Chinese Literature of Guangdong Ocean University,Zhanjiang，Guangdong 524000,China）

Nalan Xingdewas honored as the leading figure and representative of Ci poet in the Qing Dynasty. His life was superior,and enjoying the wealthy and worldly glory.But his“Nalan Ci”was full of desolate feelings of sadness.In other people's eyes,he enjoyed great success and fame in career,however,it is questioned why his affections expressed in his Ci poetry run so counter to his noble life.This paper attempts to use the psychology of the collective unconscious,self and persona to discuss the causes of Nalan Xingde'smental process of soreness and bitterness to reconstruct his“worries”and show his real soul.

spiritual journey；personality structure；affection

I207

A

2095-3763（2013）04-0008-05

2012-12-18

李欣欣（1990-），女，廣東廣州人，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2009級本科生。