孤獨(dú)與死亡的對抗

摘要：《騎馬出走的女人》講述的是一個(gè)孤獨(dú)與死亡的故事，在富裕而平淡的生活中，女主人公無法忍受內(nèi)心世界的孤獨(dú)，積極探索走出孤獨(dú)的道路，自己千方百計(jì)的一個(gè)人去尋找擺脫孤獨(dú)的道路，卻讓自己從此踏上了不歸之路。而她卻沒有后悔自己所選擇的擺脫孤獨(dú)的途徑，當(dāng)孤獨(dú)與死亡進(jìn)行對抗的時(shí)候，死亡戰(zhàn)勝了孤獨(dú)，使她以寧靜甚至是些微的喜悅心情接受死亡的到來，感受死亡的神圣和莊嚴(yán)。本文從小說的進(jìn)展入手，深入女主人公的內(nèi)心世界，探索小說的主題挖掘，探索孤獨(dú)與死亡的對抗的全程經(jīng)歷。

關(guān)鍵詞：騎馬出走的女人；主題挖掘；擺脫孤獨(dú)

【中圖分類號】：I【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

勞倫斯的小說，大多都另辟蹊徑、與眾不同，是美國20世紀(jì)爭議最多的小說家，一部《查太萊夫人的情人》幾乎引起全世界的爭議，而就他小說的內(nèi)容而言，我們不得不驚詫于他的超前意識，在那個(gè)時(shí)間他竟然運(yùn)用了當(dāng)下后現(xiàn)代的小說主流的意識，成就了他的多部小說。勞倫斯以獨(dú)特的視角、犀利的筆鋒，揭示了許多社會的問題。探索文明的內(nèi)涵和外延，剖析社會表象背后深層次的觸角，用人性的魅力，戰(zhàn)勝世俗的觀念，善于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)?！厄T馬出走的女人》是他比較出名的中篇小說，小說以一個(gè)女人因孤獨(dú)而出走，因出走而奔赴死亡，而在死亡到來之際，不但沒有后悔和回憶自己曾經(jīng)的幸福生活，而是內(nèi)心無比寧靜地去面對死亡，在孤獨(dú)與死亡的對抗中，死亡戰(zhàn)勝了孤獨(dú)，以神圣的姿態(tài)高貴地站在祭壇之上。

一、勞倫斯與《騎馬出走的女人》

勞倫斯是20世紀(jì)英國著名的作家，他以自己獨(dú)特的視角關(guān)注世界，關(guān)注生命，關(guān)注人性。他是少見的持生殖崇拜觀的作家之一。他創(chuàng)造了多部驚世駭俗的爭論之作。主要作品有《兒子與親人》《戀愛中的女人》《查泰萊夫人的情人》《騎馬出走的女人》《虹》《菊花的幽香》《白色長襪》《漂亮的貴婦人》等多部作品。勞倫斯出生在諾丁漢一個(gè)普通的礦工家里，父親是普通的礦工，而母親卻出身于上流社會，有知識也有良好的修養(yǎng)，由于文化上的差異，導(dǎo)致父母矛盾重重，父親最后沉醉在酒缸里。母親承擔(dān)起孩子們的教育責(zé)任，由于母親無微不至的關(guān)照，使勞倫斯有很濃重的戀母情結(jié)，在《兒子與情人》中充分表現(xiàn)了這一情節(jié)。由于他的創(chuàng)作深受弗洛伊德心理學(xué)的影響，更關(guān)注人物的內(nèi)心世界，能夠挖掘出人內(nèi)心深處的意向，《騎馬出走的女人》中，以神話的手法，描寫人性的回歸[1]。勞倫斯不是對女主人公騎馬出走的故事進(jìn)行表面的訴述，而是把她內(nèi)心的思想挖掘得淋漓盡致，她因內(nèi)心的孤獨(dú)，而騎馬出走，又因?qū)?nèi)心孤獨(dú)的抵抗，而寧愿選擇死亡，致使在孤獨(dú)與死亡的對抗里，死亡戰(zhàn)勝了孤獨(dú)。

《騎馬出走的女人》講的是這樣一個(gè)故事：勞倫斯在整篇小說里都沒有給女主人公名字，整篇都是用她來代稱。她是一個(gè)上流社會的女人，有一雙藍(lán)藍(lán)的眼睛，身材高挑、性感、美麗。而他的丈夫是一個(gè)比她大二十歲的，有深棕色眼睛，身材矮小、駝背、頭發(fā)灰白的中年男人。由于丈夫擁有好幾座銀礦，她做了一次冒險(xiǎn)嫁給了他，婚后生活在銀礦區(qū)，開始了她孤獨(dú)而寂寞的生活。在她心里，這里的人們死氣沉沉，沒有同情心和愛心，生活得無聊而倦怠[2]。這樣的生活禁錮了她十年后，她對現(xiàn)有的生活厭倦極了，對遠(yuǎn)山中的印第安人的生活充滿了好奇，經(jīng)過精心的策劃終于在丈夫外出后，騎馬出走，奔向印第安人的領(lǐng)地。進(jìn)入印第安人的領(lǐng)地后，卻成為了印第安人求神祈福，獻(xiàn)給神靈的祭品。這一出走是為了逃出孤獨(dú)的魔掌，卻一路奔向了死亡，而在最后的死亡即將到來之際，她的內(nèi)心也充滿了寧靜。

二、孤獨(dú)的意向

1.馬的意向

為什么作者要安排她騎馬出走？而且小說的題目也是《騎馬出走的女人》。那個(gè)時(shí)期，上流社會的女人，要坐一輛豪華的馬車，頭戴面紗，帽子上插著鮮花優(yōu)雅地出行，而小說中也有交代，她丈夫有一輛破舊的福特轎車。那么她為什么要騎馬出走呢？馬是人類最早的交通工具，馬的意向就是任意馳騁，奔向自由。作者安排她騎馬出走，更能夠符合她向往自由，擺脫孤獨(dú)的內(nèi)心世界。作者安排她騎馬走出孤獨(dú)，另一個(gè)意向是她沒有目的地，甚至不知道為什么要出走，也就如同我國的“信馬由韁”，在馬兒自由的馳騁下，隨便帶著自己去何方[3]。她只想做一個(gè)人，一個(gè)不是他丈夫物件的自由的人，逃離孤獨(dú)。

2.銀礦的意向

銀礦坐落在綠蔭覆蓋起伏不斷的高山和那沒有一點(diǎn)生機(jī)的曠野之中，銀礦本身是財(cái)富的象征，而在這里是沒有半點(diǎn)生機(jī)的、漠然的、冷酷的禁錮。正是這座銀礦的召喚，她才走進(jìn)了孤獨(dú)的生活里，從此她“婚后精神空虛，百無聊賴失去了美好的追求和理想”。20世紀(jì)初期，女人所崇尚的與中國的門當(dāng)戶對相同，是寧愿要面包不愿要玫瑰的愛情時(shí)代。銀礦固然有它巨大的吸引力，是婚姻的基石，更是很多女人的軟禁室，因而使她們成為了“精神上的閹人”。

3.祭壇的意向

巨大的懸崖峭壁前，有一個(gè)水滴不斷，晶瑩剔透的狼牙一般尖銳的冰柱從懸崖上倒掛下來，似乎是從天而降，冰柱不停地滴著水，而冰柱的下面卻一滴水也沒有，在倒掛著的大冰柱的后面，有一個(gè)凹進(jìn)去的小空間，被清理和香薰后的她，赤身裸體地躺在這里一塊大石頭上，等待著太陽光照在祭壇上的那一刻，那就是她從此告別這個(gè)世界的一刻。作者對祭壇的整個(gè)架構(gòu)，意向是描寫印第安人對生殖的崇拜。整個(gè)的外形架構(gòu)就是男女生殖器，所以祭壇的意向就是生殖[4]。

三、逃離孤獨(dú)的心路歷程

1.初逃的喜悅

經(jīng)過了快馬加鞭的奔馳，她終于爬過了山頂，來到了一個(gè)幽靜碧綠的山谷，在小溪中飲水，吃東西又喂了馬，開始小憩。望著周圍的環(huán)境，她沒有絲毫的恐懼感，這種無拘無束的自由，這種徹底的孤獨(dú)——一個(gè)人遠(yuǎn)離塵囂的孤獨(dú)，就如同久旱逢甘霖那樣的痛快淋漓，“她簡直難以按捺心頭的狂喜，差點(diǎn)要跳起來”，初逃的喜悅充斥整個(gè)心田。

2.喜悅消失不知所措

山谷小溪邊的第一個(gè)晚上，她無法入睡，只好數(shù)著天上的星星，她覺得自己已經(jīng)死了，她確信自己的身體里發(fā)出了作為死亡預(yù)兆的巨大聲響。沒有一個(gè)人在她的世界里，她暗暗地慶幸，自己來到這里就是為了尋找這無人打破的、難能可貴的孤獨(dú)和自由。而在她看到了想要去的地方時(shí)，她深深地感受到，這一切沒有她想象的那樣高興，甚至有些不知所措。于是她無精打采地挪著小步，不知道去何方，為何要出走。此時(shí)她已經(jīng)麻木，失去了知覺，否則她會調(diào)轉(zhuǎn)馬頭結(jié)束這心灰意冷的冒險(xiǎn)。

3.無助下的竊喜潛流

麻木失去知覺的她，在任憑印第安人的擺布，她無計(jì)可施、義憤填膺，卻又被一種潛在的激動(dòng)和喜悅的情緒左右著。她覺察到了自己已經(jīng)身處絕境，命運(yùn)掌握在一種無形的力量之中，她明白了自己即將不復(fù)存在，自己的自主、修養(yǎng)、情感、性別以及憂慮都將不復(fù)存在，將成為一滴水付與滾滾東流[5]。她無法拯救自己，卻在饒有興趣地觀看著印第安人以她為祭品的祭祀前的表演，內(nèi)心依然有竊喜的潛流在涌動(dòng)。

4.死亡前的寧靜

死亡越來越近了，這個(gè)世界離她越來越遠(yuǎn)了，而她卻感覺自己與大自然與整個(gè)宇宙就要融為一體了，而且這樣的感覺越來越強(qiáng)烈，這種感覺美妙而神秘，使她的內(nèi)心日趨寧靜甚至有些許的向往。于是，她進(jìn)入了昏迷狀態(tài)，心醉神迷地跟整個(gè)宇宙進(jìn)行著心靈的對話，感受自己在宇宙間融化，成為一個(gè)永恒填充星星空間的夜空。已經(jīng)忘記了自己，來自何方，要去何處。在人們作為祭品在祭祀前為她做各種神圣的按摩時(shí)，她感覺到了自己的肉體不復(fù)存在，而靈魂輕輕裊裊地飛上了天堂。內(nèi)心的寧靜如一縷青煙，馱著思想若即若離[6]。當(dāng)所有的一切都準(zhǔn)備就緒，只等陽光照到祭壇的那一刻。此刻，她知道自己與這個(gè)世界告別的時(shí)刻到了，心中卻沒有一絲的恐懼，只是淡漠地、平靜地等待那最后時(shí)刻的到來。

四、孤獨(dú)與死亡的對抗

面對孤獨(dú)，她百無聊賴、心緒不寧，看周圍的一切都死氣沉沉，她一心一意地思考著逃離，她覺得自己必須逃離，必須逃離這樣的孤獨(dú)生活，才能有新的生命。而在感受到死亡的感召時(shí)，她卻以平靜甚或是淡淡喜悅的心情去面對，當(dāng)她到達(dá)了印第安人的充滿生機(jī)的居住地時(shí)，眼前的鮮花“就像一些蒼白的陰影在眼前縈繞?！彼搿耙粋€(gè)死去的人看花大概就是這種感覺?！倍?，隨著死亡的一步步向她邁進(jìn)，她卻感覺自己與整個(gè)宇宙融為一體，自己的靈魂在跟宇宙對話，自己就要成為大自然的一部分，內(nèi)心充滿了寧靜。漠然地、靜靜地等待這一時(shí)刻的到來，沒有恐懼更沒有逃離的欲望。在孤獨(dú)與死亡的對抗中，孤獨(dú)死掉了，而死亡卻活生生地站起來，以勝利者的姿態(tài)，高傲地帶走了女主人公。

結(jié)語：文學(xué)大師勞倫斯，用其獨(dú)特的筆鋒，設(shè)計(jì)了一場別開生面的賭博。她——騎馬出走的女人，最開始就把自己作為籌碼押在了婚姻的賭桌上，當(dāng)她無法忍受平淡無奇的婚姻和周圍的死寂所帶給自己的孤獨(dú)時(shí)，她選擇了另一場賭博，騎馬出走。而這一次的賭博她逃離了孤獨(dú)，也走向了徹底的孤獨(dú)。面對孤獨(dú)與死亡，她以平靜的心態(tài)，選擇了死亡，在她的思想里，只有死亡才能徹底逃離孤獨(dú)。小說的高潮是女主人公接受宰割將心臟奉獻(xiàn)給“野蠻人”祭壇的壯觀的儀式場面。這場面里，她是祭品，本該是最大的悲哀者，她卻平靜地觀察著這一切的進(jìn)行，最后以漠然的、平靜的心情等待著這一時(shí)刻的到來。至此為止，死亡已經(jīng)徹底地戰(zhàn)勝了孤獨(dú)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃薇澈.神話的回歸——論勞倫斯的中篇小說[J]牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)2011第4期（71—73）

[2]論勞倫斯的中短篇小說李冰上海師范大學(xué)2012-03-01碩士（38—39）

[3]汪志勤.米利特的女性主義讀解與勞倫斯的藝術(shù)創(chuàng)意和思想之對抗——《騎馬出走的女人》之評析[J].世界文學(xué)評論2009年第10期（141—147）

[4]汪志勤向著死亡的存在——?jiǎng)趥愃埂厄T馬出走的女人》評析[J].國外文學(xué)2011年第11期（142—148）

[5]金學(xué)品；孫曼.勞倫斯小說中的性愛主題與太陽神話[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)2006-第2期（45—48）

[6]董禮平.走出工業(yè)文明的困境—?jiǎng)趥愃谷慷唐≌f中的原始主義思想安徽大學(xué)碩士論文2012年5月（22）

作者簡介：劉文敏（1972年2月—），女，河南省信陽市人，信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究生學(xué)歷，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)研究。