談武俠電影表述方式與俠義精神的嬗變

摘要：武俠電影是中國(guó)電影特有的一種類(lèi)型，它以獨(dú)特的電影表述方式以及深厚的民族文化底蘊(yùn)，廣受人們的喜愛(ài)。

關(guān)鍵詞：武俠電影；表述方式；俠義精神

【中圖分類(lèi)號(hào)】：I235.1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

中國(guó)電影界自從有了武俠電影這一類(lèi)型，便有了自己獨(dú)特的個(gè)性。武俠電影七十多年的發(fā)展歷程，將我國(guó)“俠”文化的內(nèi)涵無(wú)限擴(kuò)展，它在給世界影迷帶來(lái)一次次視覺(jué)享受的同時(shí)，也豐富了世界電影的表達(dá)方式。同時(shí)，我們還需要注意的是，每個(gè)種類(lèi)的電影，其內(nèi)在的表述方式都不是一成不變的，而是隨著時(shí)間的推移不斷地自我更新、自我完善?？v觀(guān)中國(guó)電影，雖然武俠電影與其他類(lèi)型的電影相比更具民族特色，其表述方式、內(nèi)在與外在表現(xiàn)形態(tài)都相對(duì)比較固定，但它的內(nèi)涵、外延以及觀(guān)眾的心理需求也在隨著社會(huì)的發(fā)展而悄然發(fā)生著改變。因此，探討武俠電影表述方式與俠義精神的嬗變，對(duì)于總結(jié)我國(guó)電影的發(fā)展歷史，判斷武俠電影未來(lái)的文化走向，都有著非常深遠(yuǎn)的意義。

一、武俠電影的表述方式

傳統(tǒng)武俠電影的敘事方式多以武林恩怨、江湖愛(ài)恨情仇以及爭(zhēng)龍奪寶為主，而現(xiàn)代武俠更加注重對(duì)人性的思考。比如李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》，故事場(chǎng)景的跨度從風(fēng)景秀麗的江南，到繁華的大都市京城，再到廣袤無(wú)垠的大漠，這種場(chǎng)景轉(zhuǎn)戰(zhàn)我國(guó)大江南北的風(fēng)格，是傳統(tǒng)武俠電影所不具備的。而且《臥虎藏龍》這部電影中，情感表述更委婉，而以前武俠電影人物的性格更加臉譜化。再比如張藝謀的《英雄》，敘事方式更加多元化，每一個(gè)人物對(duì)于國(guó)、家、愛(ài)、恨都有著各自的解讀，《英雄》這部電影體現(xiàn)出了一種大情懷。徐克的《七劍》更是在武俠電影中起到了承前啟后的作用，這部電影改編自著名武俠小說(shuō)家梁羽生的《七劍下天山》，寫(xiě)的是游俠文化與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾與沖突，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)講，游俠屬于一種社會(huì)不安定因素，但是在電影所營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)達(dá)到了畸形與變態(tài)的程度，游俠在其中實(shí)際上成為了自由的代言人。在蘇照彬?qū)а莸摹秳τ辍愤@部電影中，導(dǎo)演將俠義精神與禪意融為一體，討論的是關(guān)于一次靈魂救贖的故事。從這些武俠電影之中，我們不難看出，武俠電影的表述方式更加多元化，導(dǎo)演向觀(guān)眾傳達(dá)的思想也不再局限于俠義精神，更多的是對(duì)人性的拷問(wèn)。

二、武俠電影俠義精神的嬗變

在我們的印象中，俠客應(yīng)該是那些鋤強(qiáng)扶弱、行俠仗義、知恩圖報(bào)的一群人，比如像《少林寺》中小虎為了給父親報(bào)仇而進(jìn)入了少林寺，苦練功夫，最后不但報(bào)了殺父之仇，而且還助唐王打敗了叛軍；《精武門(mén)》中，日本人謀害了霍元甲，面對(duì)著國(guó)仇家恨，陳真來(lái)到了日本武館，不但打敗了所有日本武士，而且還打死了武館的館主；《水滸傳之英雄本色》中，仇五投奔林沖，林沖以禮相待，仇五深受感動(dòng)。在林沖被陷害而發(fā)配之后，仇五留在了林沖的家里照顧林沖全家，但由于武功不高，在林沖的妻子被殺之后，千里迢迢找到林沖，最終用自己的生命報(bào)答了林沖的知遇之恩。這些電影所反映的是俠客的快意恩仇，還處于俠義精神的初級(jí)階段，那么武俠電影的俠義精神的高級(jí)階段便是：俠之大者，為國(guó)為民。

我們知道，我國(guó)傳統(tǒng)文化是以家、以國(guó)為核心的，儒家思想所宣揚(yáng)的禮與義也是緊密?chē)@著家族與國(guó)家的利益而進(jìn)行的。這種思想經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展與沉淀，俠義精神的內(nèi)涵與外延逐漸拓展，上升到家、國(guó)的層次，與國(guó)、民的利益結(jié)合在一起，即：俠之大者，為國(guó)為民。這就是俠義精神的最高境界?？v觀(guān)武俠世界之中，有很多俠客面對(duì)的是中華民族的敵人，他們?yōu)榱司S護(hù)整個(gè)中華民族的尊嚴(yán)，不惜犧牲自己的生命，這些俠客的行為已然超越了自己，他們的戰(zhàn)斗代表了中華民族，而他們本身則成為了一個(gè)民族的象征。比如《猛龍過(guò)江》這部電影中，唐龍是一名鄉(xiāng)下青年，他在羅馬幫助飯館老板經(jīng)營(yíng)飯店時(shí)，經(jīng)常打跑前來(lái)滋事的流氓，而且擊退了流氓高價(jià)請(qǐng)來(lái)的空手道冠軍，打擊了羅馬的黑惡勢(shì)力，振奮了中國(guó)人的精神。在另一部由李小龍主演的經(jīng)典影片《精武門(mén)》中，陳真憤怒地踢碎了公園大門(mén)前立的那個(gè)讓所有中國(guó)人都很氣憤的木牌，就是上面寫(xiě)著“華人與狗不得入內(nèi)”的那個(gè)木牌；在打敗日本武館的武士之后，將寫(xiě)有“東亞病夫”字樣的條幅，塞到了日本武士的嘴里。這些電影情節(jié)之所以成為經(jīng)典，讓每一個(gè)看過(guò)電影的中國(guó)人都無(wú)法忘懷，原因就是它與民族大義結(jié)合到了一起，突破了傳統(tǒng)功夫片中復(fù)仇、報(bào)恩的主題，而是以強(qiáng)烈的民族精神與愛(ài)國(guó)思想引發(fā)了觀(guān)眾們的共鳴。再比如《武當(dāng)》這部電影，它是以19世紀(jì)末中國(guó)飽受外國(guó)侵略、壓迫為時(shí)代背景，而日本侵略者更是將中華民族視為“東亞病夫”。五個(gè)日本武士在中州設(shè)下了比武擂臺(tái)，向中國(guó)挑釁，多名中國(guó)義士與日本武士斗智斗勇，最后打敗了日本武士。這些影片中，我們就可以看出，武俠電影的俠義精神嬗變的過(guò)程，實(shí)際上就是人思想境界不斷上升的過(guò)程，是為了民族利益犧牲個(gè)人利益，為了大家犧牲小家的大仁大義情懷的體現(xiàn)，同時(shí)也是電影人提高武俠電影內(nèi)在價(jià)值的一個(gè)過(guò)程。

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作者簡(jiǎn)介：徐翊軒（1990年8月—），男，湖南長(zhǎng)沙人，四川師范大學(xué)，學(xué)士學(xué)位，研究方向：新聞傳媒。