藏書樓主與宋元紙香

胡馬喬

在姑蘇百多座私家園林中，“怡園”的名氣可以說(shuō)是遠(yuǎn)不如蘇州四大園林的，然而，“怡園”里卻有座過(guò)云樓，它孤處在一墻之外的深巷中，這里富藏大量稀世書畫、典籍，慕名而來(lái)者多半是想一睹那座充滿傳奇色彩的藏書樓。

當(dāng)吟誦民國(guó)藏書家傅增湘的兩首詩(shī)，便想這古往今來(lái)的學(xué)問(wèn)人，早已知曉“書中自有黃金屋”的道理。家中藏書萬(wàn)卷，更是學(xué)問(wèn)的一種象征符號(hào)。中國(guó)的藏書文化與藏書家、藏書樓之間的關(guān)系，總是充滿著神秘色彩的，然古籍浩如煙海，學(xué)問(wèn)博大精深，蔚為大觀也。

藏書樓主愛(ài)書癡狂

江南顧氏所居之處的私家園林“怡園”，院落里連接著一座隱秘的藏書樓，名曰“過(guò)云樓”。“過(guò)云”二字，出自于蘇東坡語(yǔ)“書畫于人，不過(guò)是煙云過(guò)眼而已”，意思是感嘆收藏這東西，不管是交換更迭到誰(shuí)那里，都只是藏品暫時(shí)的主人而已，誰(shuí)都不會(huì)成為藏品永遠(yuǎn)的主人。

過(guò)云樓藏書名滿天下，顧家將之視若珍寶并終年秘藏，其藏書可以說(shuō)是集宋元古槧、精寫舊抄、明清佳刻、碑帖印譜800余種。過(guò)云樓是江南著名的私家藏書樓，有“江南收藏甲天下，過(guò)云樓收藏甲江南”之稱。清末世家藏書大多已進(jìn)入海內(nèi)外圖書館。如今，過(guò)云樓藏書的四分之三也已轉(zhuǎn)歸南京圖書館，只剩這170余部、近500冊(cè)，是現(xiàn)今唯一還在私人手中的國(guó)寶藏書。

顧氏家族示有家訓(xùn)：過(guò)云樓藏畫可任人評(píng)閱，而家藏善本古籍不可輕易示人。故此過(guò)云樓藏書終年置于秘室，隱而不宣。因此，顧氏“過(guò)云樓”自清道光以來(lái)，便有“志在必傳”的決心，已超過(guò)六代人維護(hù)丁丑軍興，顧氏老宅被炸彈擊中，顧家人攜全部藏書遷徙避難，輾轉(zhuǎn)數(shù)地幾百里，歷經(jīng)諸多艱險(xiǎn)磨難，竭力保全這批藏書完璧猶存，算至今天，歷經(jīng)150年之久。

過(guò)云樓的第一任樓主是顧文彬（1811—1889），道光二十一年（1841）進(jìn)士。顧文彬因自幼喜愛(ài)書畫，酷愛(ài)收藏，一生殫精竭慮，多方搜求。他自己曾這樣評(píng)價(jià)自己對(duì)于收藏的喜愛(ài)：“一生對(duì)任何事都抱有知足之心，惟獨(dú)對(duì)書畫、藏書有克制不住的‘貪心?！弊阋?jiàn)其愛(ài)書的癡狂。

民國(guó)時(shí)期，好友傅增湘再三要求，顧鶴逸（怡園主人顧文彬之子）才同意其在樓內(nèi)觀書，但不能帶紙硯抄寫。于是，傅氏每天閱書后憑記憶默寫書名，后發(fā)表《顧鶴逸藏書目》，過(guò)云樓藏書始方大白于天下。其中，保存完整的傳世孤本《錦繡萬(wàn)花谷》（前集四十卷、后集四十卷共八十卷），堪稱全世界范圍內(nèi)能搜尋到的最大宋版書。

況且，傅增湘是一位非常有志于藏書的人，他的藏書樓取名為“雙鑒樓”，得名因?yàn)槠洳赜袃刹空淦饭艜徊渴撬娓競(jìng)飨聛?lái)的元刊本《資治通鑒音注》；一部是他自己買來(lái)的宋刊本《資治通鑒》。故把這兩部宋元本合稱為“雙鑒”，“雙鑒樓”以此緣由得名。

我們也許不曾知曉，中國(guó)收藏傳統(tǒng)中，其實(shí)歷來(lái)是有古籍善本重于書畫的講法。全國(guó)各地涌現(xiàn)出的大大小小藏書樓，其中著名的藏書樓有很多，藏書樓主們也都懷抱著深遠(yuǎn)的責(zé)任，用生命維護(hù)著一座座藏書樓，他們其實(shí)是在保護(hù)中國(guó)的那些個(gè)文化的家底子。這里有浙江南潯劉承幹的“嘉業(yè)堂”，是我國(guó)歷史藏書量最大的私人藏書樓。嘉業(yè)堂藏書超過(guò)了清末四大藏書家：楊以增的“海源閣”、范欽的“天一閣”，丁氏兄弟的“八千卷樓”，瞿鏞的“鐵琴銅劍樓”。其中，范欽的“天一閣”，從明朝以來(lái)有“代不分書，書不出閣”的族規(guī)，族中婦女不準(zhǔn)登樓讀書；陸心源的“皕宋樓”，則傳古籍于長(zhǎng)子，書畫于次子之說(shuō)。藏書樓的規(guī)矩，可以說(shuō)是祖宗定下的規(guī)矩，諸如此類訓(xùn)言，可謂不勝枚舉。

古籍善本里的孤本

先來(lái)為大家厘清一下什么是古籍善本。古籍，是指其內(nèi)容由古人所作，僅具有線裝等形式是沒(méi)有用的。從時(shí)間上來(lái)界定的話，分為三個(gè)階段的都能定為古籍之范疇，一為清朝及1912年之前編寫、印刷、以中國(guó)古典文獻(xiàn)裝幀形式裝訂的書籍。二為由古人編寫、雕版，但是版本流傳到1912年民國(guó)以后，經(jīng)重新印刷、以中國(guó)古典裝幀形式裝訂的書籍。三為1912年后影印、排印，都以中國(guó)古典裝幀形式裝訂的書籍。

而善本，是指書籍具有較高的歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性，而善本的時(shí)代下限，一般定在清乾隆六十年（1795）止。善本一般界定為元代及元代以前刻印抄寫的圖書、明代刻印、抄寫的圖片、清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本、太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書。且能反映古代印刷術(shù)發(fā)展的各種活字印本、套印本或有精致版畫、插畫的刻本，包括明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。

那么，顧氏“怡園”里的那部珍貴宋版孤本《錦繡萬(wàn)花谷》，在古籍善本收藏中自古就已盛名的原因何在。清代著名學(xué)者阮元評(píng)價(jià)該書為“書成錦繡萬(wàn)花谷，畫出天龍八部圖”。《錦繡萬(wàn)花谷》的編撰方法是將所有書中的內(nèi)容拆解，重新按類別或主題進(jìn)行編排，匯編成書，以便需要時(shí)能快速查到。這部類書將現(xiàn)存百科全書的年代拉到歷史上限，其文獻(xiàn)與輯佚價(jià)值之高罕有與之比肩者。即使撇開(kāi)這部書在文獻(xiàn)和史料研究中的重要性，單就文物價(jià)值而言，這樣一部宋版孤本巨著，也許就是在藏書樓這種貴在藏字的精神里無(wú)以變量的。

宋版《錦繡萬(wàn)花谷》在明代就已按頁(yè)論價(jià)名滿神州，早在2003年，一頁(yè)零散的宋版書價(jià)格已達(dá)到5萬(wàn)元人民幣，今天一部八十卷完整的宋刻孤本，2000頁(yè)煌煌巨著，品相完好，傳世僅見(jiàn)，其價(jià)值更可想而知。除宋刻《錦繡萬(wàn)花谷》外，“過(guò)云樓”藏書中的精善之本比比皆是。元刻《皇朝名臣續(xù)碑傳琬琰集》也是海內(nèi)外孤本。傅增湘《顧鶴逸藏書目》著錄并定為“孤本”。這個(gè)本子被選入《中華再造善本》，是國(guó)內(nèi)各級(jí)各類圖書館的珍貴善本，僅有兩部私人藏書被收入這套書中，元刻《皇朝名臣續(xù)碑傳琬琰集》是其中之一。

宋代刻本

宋版刻書，有用紙寸金之說(shuō)，大多潔白厚紙。印書多用麻紙，麻紙又有黃、白兩種，都以大麻、麻布為制作原料，質(zhì)細(xì)薄，纖維長(zhǎng)，粗細(xì)不勻，受墨較好，用于書畫或碑帖。黃麻紙，色稍黃、較粗糙，且比白麻紙稍厚些。白麻紙，潔白光滑，背面較粗糙，時(shí)而黏附植物纖維，觸感細(xì)薄堅(jiān)韌。而我們所知宋刻本多用的是這種白麻紙。

但也有例外，宋版流傳至今的“建陽(yáng)刻書”，多竹紙。宋代用紙，特點(diǎn)是粗纖維，由于造紙技術(shù)未達(dá)巔峰，亮光下一照，可見(jiàn)有纖維尚未分解。時(shí)代越往后，紙中的纖維就越細(xì)，這也是判斷方法之一。到了元代后期，則多用黃麻紙。

宋代刻書珍貴的原因有三。其一，宋代離漢、晉不遠(yuǎn)，能依據(jù)古本的原貌鐫刻成書，而不受類似嚴(yán)密審查、刪改之意。其二，刻與印工藝皆精湛，雕版技術(shù)純熟，字體豐富，成為后世刻字的楷模，明清時(shí)期以橫細(xì)豎粗筆畫為宋體字，近代又總結(jié)宋體字的特點(diǎn)，發(fā)明印刷活字“仿宋體”，而宋版書，更感到字體的美感。其三，宋本書存世數(shù)量已經(jīng)很稀有，自然珍貴無(wú)比，哪怕是宋刻本中較次的“麻沙本”，也屬十分難得之物。

版式疏朗雅潔，版心下方往往有刻字工人姓名和每版的字?jǐn)?shù)。印書用墨也很講究，色澤清純勻凈。從目前留存的北宋版與南宋版中的名品看，幾乎都出自擅長(zhǎng)書法的人之手，且書體風(fēng)格不一，歐、虞、顏、柳等，爭(zhēng)奇斗妍、富于變化，加上紙墨精良，刻工也懂書法，底蘊(yùn)十足，書本身的工藝制作就已經(jīng)是一件彌足珍貴的藏品了，更何況宋版書的文獻(xiàn)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值了。

元代刻本

元代刻本，流傳至今也極為少見(jiàn)。原因也大致有二，一為元代刻書是繼承宋代，歷史上往往宋元并稱。二是，元代刻書有新的印刷工藝，就是元大德初年，王禎發(fā)明了木活字；另外一個(gè)是發(fā)明了套版印刷，類似木版水印的饾版制作。印刷從單一的黑色，轉(zhuǎn)變到了經(jīng)卷類圖書，使用經(jīng)文張色，注文黑色的套印印刷。

元代刻書用紙，以福建建陽(yáng)最為發(fā)達(dá)，書坊很多，刻印量大。福建印書多用黃麻紙和竹紙，質(zhì)地粗糙，有的顏色呈黑褐色。現(xiàn)存世的建陽(yáng)本還算是比較多的，但用紙很少使用宋刻本的白麻紙。版式上，元初接近宋本，行字疏朗。元中期，行格密集，從左右雙欄到四周雙欄，版心多黑口。此外，元代刻書多用簡(jiǎn)體字，字體是摹趙孟體，行草亦有。因?yàn)樵鐣?huì)，是建立在一個(gè)較為寬松的環(huán)境當(dāng)中，加之元世祖忽必烈為了鞏固統(tǒng)治，也非常尊重中原文化，雖然是因?yàn)檎涡枰鹬厝逍g(shù)，但對(duì)于著書、刻書沒(méi)什么避諱，一些細(xì)節(jié)更是不甚措意，故與宋代的嚴(yán)格避諱相比，元版書基本無(wú)避諱，這一特點(diǎn)也是收藏當(dāng)中比較關(guān)鍵之所在。

故此看來(lái)，宋元舊本古書，年代久遠(yuǎn)，存世極少，才受到世人的極力追捧。宋元善本寥若晨星、不可多得，收藏界便知古籍善本乃“寸紙寸金”之藏。如果中國(guó)沒(méi)有藏書文化的存在，我想便也不會(huì)有中國(guó)的歷史文化。在中國(guó)古代，只有“藏書家”才能稱得上是真正的收藏家。而古籍善本的收藏，不是隨便什么人都能碰觸的，他可以說(shuō)是收藏門類里門檻最高、專業(yè)度極強(qiáng)，且自古皆為士大夫一流所崇尚喜好，自此，古籍的收藏，真可謂就是收藏“知識(shí)寶藏”。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com

《易學(xué)啟蒙 ·朱子成書》 元代刻本

此書為元至正元年（1341）日新堂刻朱子成書十集之零種，初刻初印，四冊(cè)。著錄：《國(guó)立北平圖書館館刊》第五卷、第六號(hào)，傅沅叔先生藏本《顧鶴逸藏書目》宋元舊槧。黃瑞節(jié)附錄

《錦繡萬(wàn)花谷》 宋代傳世孤本

此本乃宋代皮紙印造，宋刻宋印，楮墨精良?！跺\繡萬(wàn)花谷》是綜合性類書，南宋大型類書，堪稱“宋代的百科全書”。古代類書，從現(xiàn)代意義上講，就是今天人們使用的實(shí)用工具書。據(jù)《中國(guó)古籍善本書目》著錄，國(guó)家圖書館所藏宋刻《錦繡萬(wàn)花谷》有兩個(gè)版本。《錦繡萬(wàn)花谷》于南宋淳熙十五年刊刻發(fā)行。作者把自己曾經(jīng)看過(guò)的書、通曉的知識(shí)，按照內(nèi)容的不同，分門別類，匯編而成。包含天文地理、植物、動(dòng)物、書畫等具體門類，編者至今不詳。因此，《錦繡萬(wàn)花谷》保存了大量前人詩(shī)文著述，其中還發(fā)現(xiàn)已經(jīng)散佚的書籍，例如《職林》《云林異景記》等，記錄了宋人書籍的原貌。

《針灸資生經(jīng)七卷》 元廣勤書堂刻本

此卷著作共7卷，由宋代王執(zhí)中編于南宋1180～1195年，刊于1220年。此卷是一部文獻(xiàn)價(jià)值、臨床價(jià)值均較高的針灸書，對(duì)后世針灸學(xué)產(chǎn)生了較大的影響，其中內(nèi)容廣泛參考?xì)v代針灸文獻(xiàn)，結(jié)合針灸臨床經(jīng)驗(yàn)和對(duì)針灸用法系統(tǒng)的講解。卷1論人體各部分的365個(gè)穴位，附圖36幅；卷2是王氏針灸臨證體會(huì)的結(jié)晶，集中體現(xiàn)了王氏對(duì)取穴、施炙、炙后護(hù)理、針灸禁忌；卷3～7為疾病的針灸用穴，篇末處還附有大量驗(yàn)方、醫(yī)案和臨床實(shí)用，這是本書最大特點(diǎn)。

撰寫者很重視醫(yī)療實(shí)踐，提出不可拘泥于人神禁忌的主張，同時(shí)糾正了古書中的一些錯(cuò)誤?，F(xiàn)有元刻本，明刻本。1949年后有排印本。

《皇朝名臣續(xù)碑傳琬琰集八卷》 元代刻本

此書扉頁(yè)有鮑正言題記稱：嘉慶十年（1805）錄于趙氏竹崦庵?！吨袊?guó)古籍善本目錄》未見(jiàn)著錄，當(dāng)系海內(nèi)外孤本，歷經(jīng)明末毛氏汲古閣，清鮑氏知不足齋遞藏。宋代杜大珪編纂。鮑廷博雙跋、鮑正言題記、徐渭仁跋。

古籍版本不僅講重要源流，也講究收藏源流，除固有的版本價(jià)值外，在流傳過(guò)程中經(jīng)名家收藏或批校題跋，鈐蓋的收藏印，都對(duì)它有所增值，這批過(guò)云樓藏書名家鈐印累累，前呼后應(yīng)，溢價(jià)甚豐。舊藏抄本、寫本大多有獨(dú)到講究，常常有《補(bǔ)》一卷，或名家重校，價(jià)值遠(yuǎn)高于同樣的版本。