照亮心靈的另一縷陽光

在社會(huì)交往層面上要與人保持距離，叔本華提出“豪豬取暖”原則，即：與社會(huì)保持適中的間距，這個(gè)間距就是法律和制度，只要違反法律和制度，必須嚴(yán)厲地警告“請勿靠近”。

《風(fēng)景中的人類》一書是19世紀(jì)初德國哲學(xué)家、意志主義創(chuàng)始人叔本華的一本文集，書中25篇佳作對人的精神世界進(jìn)行了獨(dú)到而富有哲理的論述。尼采說：“叔本華讓我有勇氣并自由地面對人生，因?yàn)槲业哪_發(fā)現(xiàn)了堅(jiān)實(shí)的地盤?！?/p>

品讀此書，“幸?！笔顷P(guān)鍵詞。在開篇之作《人格的力量》中他提到：

“人格是人自身所固有的東西，它是我們幸福的唯一源泉；而其他的東西只是媒介和手段，不會(huì)對幸福產(chǎn)生根本影響……幸福是愉快而美好的心境，由高尚的品性、杰出的才智、優(yōu)雅的氣質(zhì)、開朗的心境和健全的體格等合成。良好的性格會(huì)讓自己直接受益……幸福的載體不是金錢是健康……理想是幸福的動(dòng)力，對理想絲毫沒有興趣是庸人最大的苦惱……”這樣的描述還有許多，其言簡意賅地論述了“幸?！钡谋举|(zhì)。

在《金錢與人》中，叔本華提出“我們希望在可能的范圍內(nèi)得到盡可能多的東西，得到便幸福，反之就會(huì)痛苦”、“財(cái)富如海水，越喝越渴”、“財(cái)富不能滿足各種欲望，就會(huì)因不斷努力地增加財(cái)富而備受折磨”。

在《如何對待他人的評價(jià)》中，叔本華認(rèn)為“幸福主要是心靈的平靜和滿足。要獲得幸福，不能靠別的，而是要把這種人的本性沖動(dòng)限制在理性的范圍內(nèi)”。在探討人本性沖動(dòng)的根源時(shí)，叔本華認(rèn)為是出于“虛榮心”：“過高估計(jì)別人的看法，是人類共有的毛病，絕大多數(shù)人對他人的所思所想給予主動(dòng)高度的重視，更關(guān)注他人的意見，忽視了在自己意識中的思想。把別人的看法當(dāng)成真實(shí)的存在，把自己的意識當(dāng)做某種模糊晦澀的東西，這樣就會(huì)陷入所謂的‘虛榮心?！笔灞救A開出克服虛榮心的藥方是：“我們應(yīng)該把更多的注意力放在那些堅(jiān)實(shí)可靠而且實(shí)在的事物上，不斷地享受它們?！?/p>

在《幸福是有限的》一文中，叔本華指出“追逐名利、飲酒狂歡、生活奢侈等，都是通往幸福之路的障礙”。這些話道出了“幸?！钡恼嬷B，可謂字字珠璣。

中國有句老話：“你若笑口常開，你便幸福；你若愁眉苦臉，你便不幸?！毙腋Ｊ且环N生活態(tài)度和一種內(nèi)心感覺。當(dāng)今社會(huì)，人心浮躁，中國公民的幸福感較上世紀(jì)90年代有了較大比例下降，為什么我們國力增強(qiáng)了，個(gè)人財(cái)富增加了，生活環(huán)境改善了，幸福感卻下降了呢？根源是許多人扭曲了幸福的本意，把擁有物質(zhì)財(cái)富定義為幸福，把擁有金錢多少作為幸福的計(jì)量單位，因而迷失在追名逐利的旋渦中。目前大量職務(wù)犯罪案件進(jìn)一步驗(yàn)證了以權(quán)謀私可以斂聚千萬甚至上億財(cái)富，但身陷囹圄后懺悔中的許多懊惱歸根結(jié)底就是選錯(cuò)了幸福的參照物，迷失了通向幸福的正確路徑， 結(jié)果“到頭了反誤了卿卿性命”。

另一個(gè)引起筆者關(guān)注的話題是叔本華對“公務(wù)”的多次論述。他在《榮譽(yù)是不可失去的東西》中寫道：“公務(wù)的榮譽(yù)還要求擔(dān)任公職的人，必須忠于職守，使自己的同事和下屬恰到好處地完成自己承擔(dān)的義務(wù)。”文中叔本華提出：“無論這些社會(huì)機(jī)構(gòu)設(shè)在哪里，當(dāng)人們?yōu)橹\求利益以滿足其卑鄙的獸欲時(shí)，很快就會(huì)以希望進(jìn)一步得到某種特殊目的為借口，悄悄接近這些機(jī)構(gòu)……”

當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，一方面檢察官手中掌握著法律監(jiān)督的“大權(quán)”，另一方面檢察官們也身處現(xiàn)實(shí)之中。他們不是孤家寡人，但面對披著貌似合法外衣的各種誘惑，如何保持一個(gè)平靜的心態(tài)，如何做到堅(jiān)持原則、遵守法律，叔本華也給出了一些答案：

在法律層面上要嚴(yán)格執(zhí)法?！暗种埔磺蟹恋K公務(wù)或公務(wù)人員的行為，絕不能對任何玩忽職守的行為掉以輕心，或?qū)]有給公眾帶來福利的公務(wù)置之不理，必須給這些危害行為以法律的懲罰”。反腐要老虎蒼蠅一起打，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，那么在素質(zhì)層面上就要加強(qiáng)自身修養(yǎng)?！翱朔摌s心，堅(jiān)持正確的自我”，叔本華的這個(gè)觀點(diǎn)與中國儒家思想提倡“仁者自愛”是一致的。做一個(gè)內(nèi)心正能量強(qiáng)大的人，面對誘惑才有免疫力，才能避免像童話中的格列佛被無數(shù)“小人”擊敗。

在社會(huì)交往層面上要與人保持距離。叔本華提出“豪豬取暖”原則，與社會(huì)保持適中的間距，這個(gè)間距就是法律和制度，只要違反法律和制度，必須嚴(yán)厲地警告“請勿靠近”。

在對待人民層面上要充滿感情。叔本華在《公正與仁愛是元德》一文確定的倫理基本原則是“堅(jiān)持公正和仁愛，不傷害別人……不能忍受他人的痛苦，看見他人痛苦，就像自己受苦，從而使自己去幫助每一個(gè)人?！薄叭收邜廴恕?，檢察官在面對群眾訴求時(shí)，要關(guān)愛群眾、幫助群眾、體恤群眾，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。放眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)，屢屢出現(xiàn)“幫扶跌倒老人成被告”、“我爸是李剛”、“房叔房嬸房姐”等現(xiàn)象，說明我們的教育出現(xiàn)了偏差。十八大提出“全黨轉(zhuǎn)變作風(fēng)，重建黨員干部面對理想、面對工作、面對生活積極、健康、向上的世界觀、人生觀”是抓住了隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。檢察官是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者、捍衛(wèi)者，應(yīng)該成為法治的忠實(shí)執(zhí)行者，道德的忠實(shí)踐行者。心中始終要有一桿秤，就是執(zhí)法為民、公正廉潔，做到不為繁華困擾，不讓名利纏身，不因貪逸喪志；擋得住誘惑，管得住小節(jié)，耐得住寂寞，真真做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，實(shí)現(xiàn)讓人民群眾在每一個(gè)案件中都感受到公平正義。

正如西方哲人盧西安所說：“靈魂富有才是唯一真正的富有，其他所有的財(cái)寶甚至?xí)?dǎo)致極大的毀滅?！弊屛覀兗橙∈澜缫磺杏幸娴木褙?cái)富，豐富智慧、升華思想，擔(dān)負(fù)起維護(hù)公平正義的重任。

（作者系江蘇省盱眙縣檢察院檢察長）

欄目主持人：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com

點(diǎn)評

叔本華讓我有勇氣并自由地面對人生，因?yàn)槲业哪_發(fā)現(xiàn)了堅(jiān)實(shí)的地盤。

——尼采

叔本華告訴我毅力為世界之本體，他強(qiáng)調(diào)人的感性存在，總之，生活就是一種生存意志。

——莫泊桑

高貴如斯

作者：愛德華

出版：中國商業(yè)出版社

在中國，貴族精神被人歪曲理解著：人們往往看重的是表面上的高貴優(yōu)雅，卻忽視了貴族精神的真諦——精神上的高貴品質(zhì)。不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，同樣經(jīng)歷過這樣的洗禮：物質(zhì)能夠帶給人們一時(shí)的滿足，卻無法充實(shí)內(nèi)心的渴求。社會(huì)需要道德力量把人們的精神導(dǎo)入正軌，人們需要道德扶正并溫暖已經(jīng)冰涼的內(nèi)心。最終，我們所選擇的不是物質(zhì)上無止境的追求，而是道德上的不斷升華。在不斷的探究中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正貴族精神的本質(zhì)并非倡導(dǎo)奢華與物質(zhì)享受，而是真正從民眾利益出發(fā)的節(jié)儉精神。有了這種精神，不僅可以使自己的德行、修養(yǎng)更上一層樓，也可以引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣向著務(wù)實(shí)、節(jié)約的方向轉(zhuǎn)變和凈化。

這就是貴族精神所能帶給人們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們在尋找貴族精神時(shí)，其實(shí)也是在為自己、為民族、為國家尋找那種生生不息的精神力量。