正義的中國路徑

楊慶育

人類對正義的理解是多元的，就當下的公共定義，正義就是公正的道理，中國古代也有“不學問、無正義”之言（《荀子·儒教》）。汪丁丁在新近出版的《新政治經(jīng)濟學講義》一書中展示的核心議題就是正義。

作者推薦的是美國加利福利亞大學洛杉磯分校的視角。該校教授艾智仁的觀點：新政治經(jīng)濟學=效率原則+正義原則。在新古典經(jīng)濟學“人皆自利”的基本假設(shè)下，“一切行為都是個人利益最大化的行為”，在眾人均有這種行為時，沖突是必然的。所以艾智仁給經(jīng)濟學下的定義并非常規(guī)的“資源配置的科學”，而是“解決利益沖突的科學”。有沖突就必然考慮正義。貝克爾教授認為經(jīng)濟學假設(shè)的個人利益最大化的實現(xiàn)，就是人的滿足感，即“自利的完整表達是幸福感”。但就作者看來，正義感才應(yīng)該是幸福的一部分，他給出的典型案例是：如果你生活在一個非常不正義的社會里，盡管你的收入非常高，你也會感覺不舒服。這說明追求的“個人利益最大化”，洛克教授給產(chǎn)權(quán)的這一廣義定義的實現(xiàn)，并非正義、效率和產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)的完美形式。由此，汪丁丁定義了幸福的三維空間，“精神生活這一維度的核心要素是自由，社會生活維度的核心要素是正義，物質(zhì)生活維度的核心要素是效率”。

在物質(zhì)、社會和精神生活的三維空間，首先應(yīng)該是物質(zhì)的，這是人們賴以生存和發(fā)展的條件，在這個層次，公眾普遍希望的是公平，汪丁丁把它稱為中國社會基本問題的初級形式，從歷史三維的角度，可以把這個初級形式定義在大約在1860-1960年的百年間。中國人民以各種方式對社會基本問題初級形式的求解過程，其中包括孫中山的“三民主義”，中國共產(chǎn)黨提出的“土地革命”綱領(lǐng)等。但在精神生活的不發(fā)達階段，大眾在社會生活維度上的正義訴求不能轉(zhuǎn)化為精神生活維度上的自我滿足。所以，在“物質(zhì)生活-社會生活”框架之內(nèi)滿足正義訴求的基本途徑，就只能靠涉及上層建筑領(lǐng)域的體制改革，改革的基本方向是打破權(quán)力、機會、財富的冪律分布，從而要求生活世界從效率主導(dǎo)演變?yōu)槔硇郧楦兄鲗?dǎo)。物質(zhì)生活的效率原則與理性情感生活的心性原則間的沖突，構(gòu)成中國社會基本問題的高級形態(tài)。

在汪丁丁看來，近35年以改革開放的方式來求解的中國新發(fā)展之路，其實是具有民族主義的自由精神和民主精神的強大社會功能之體現(xiàn)。如果我們認可作者對前一百年的分析，那么也應(yīng)該有理由相信探索解決中國基本問題高級形態(tài)，相應(yīng)時段大致也要百年左右，此間，社會基本問題的求解過程，將從“物質(zhì)生活-社會生活”的二維世界，逐漸轉(zhuǎn)入“社會生活-精神生活”的二維世界。從時段上分析，大致與鄧小平所描述的到本世紀中葉，中國將趕上當時的發(fā)達中等國家的水平相當。

而當前，中國進入了一個調(diào)整社會、大眾以及國際關(guān)系的新進程，這要求國家承擔更多的正義的責任。促進社會公平正義、增進人民福祉是堅持社會主義市場經(jīng)濟的出發(fā)點和落腳點，承諾對民眾可能會陷入困境的生活進行“托底”是國家正義的體現(xiàn)和出發(fā)點，而今天，滿足民眾對多維需求的新期待、新訴求，更是國家正義與時俱進的新特征。有理由相信，今天人民對中國正義、公平、和諧和民族復(fù)興夢的追求，必定在不久的將來實現(xiàn)民眾生活世界的三維度平衡和明顯的帕累托改善最優(yōu)化。

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