馬克思論東方落后國家的發(fā)展道路

劉洪剛

[摘 要]中年馬克思認(rèn)為東方落后國家的命運(yùn)只能是資本主義化，走上西歐資本主義道路。晚年馬克思指出俄國公社有兩條發(fā)展道路，一是走上西歐資本主義老路，二是在嚴(yán)格的條件下有可能不通過資本主義卡夫丁峽谷而走向共產(chǎn)主義，但恩格斯指出俄國的發(fā)展變化否定了馬克思的跨越思想?？傮w上說，馬克思認(rèn)為東方落后國家的發(fā)展道路是走上資本主義道路，經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思給我們的最大啟示是堅(jiān)持歷史唯物主義方法論，在世界整體聯(lián)系中把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義及其發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思；東方落后國家；亞細(xì)亞生產(chǎn)方式；俄國農(nóng)村公社；發(fā)展道路

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2013）01003705

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思關(guān)于東方落后國家發(fā)展道路的研究，主要集中于馬克思晚年對(duì)俄國農(nóng)村公社命運(yùn)的思考，跨越資本主義卡夫丁峽谷問題也引起了持久的爭論。實(shí)際上馬克思在中年時(shí)期就已經(jīng)研究過這一問題，但卻沒有得到應(yīng)有的重視。本文根據(jù)馬克思的文本，把馬克思對(duì)東方落后國家的論述分為兩個(gè)階段——中年時(shí)期（1848-1877）和晚年時(shí)期（1877-1883），以揭示馬克思關(guān)于東方落后國發(fā)展道路的真實(shí)思想，并在此基礎(chǔ)上重新審視這一思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、中年馬克思論東方落后國家的前途和命運(yùn)

馬克思最初在1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里闡述了對(duì)東方落后國家的看法。至1877年給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信之前，馬克思通過對(duì)資本主義世界貿(mào)易與殖民擴(kuò)張雙重作用的論述和對(duì)東方落后國家社會(huì)生產(chǎn)方式的研究，指出東方落后國家的出路是資本主義化，走上西歐資本主義的發(fā)展道路。

（一）資本主義世界貿(mào)易與殖民擴(kuò)張的雙重作用

19世紀(jì)50年代初期，馬克思在分析資本主義世界貿(mào)易和殖民主義中初步考察了印度、中國等東方落后國家，并稱之為“亞洲式的社會(huì)”、“亞洲社會(huì)”，以區(qū)別“西方式的社會(huì)”、“西方社會(huì)”。在一系列政論文章和信件中，馬克思分析了亞洲社會(huì)的特點(diǎn)。（1）土地公有，不存在私有制。1853年6月2日，馬克思在給恩格斯的信中指出：“貝爾尼埃完全正確地看到，東方（他指的是土耳其、波斯、印度斯坦）一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制。這甚至是了解東方天國的一把真正的鑰匙?！盵2]（P256）（2）亞洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織是孤立的自給自足的農(nóng)村公社。馬克思指出印度的村社制度“使每一個(gè)這樣的小結(jié)合體都成為獨(dú)立的組織，過著自己獨(dú)特的生活”[1]（P764），這些家庭式公社是“建立在家庭工業(yè)上面的，靠著手織業(yè)、手紡業(yè)和手耕農(nóng)業(yè)的特殊結(jié)合而自給自足”[1]（P765），彼此幾乎沒有往來，處于孤立狀態(tài)，使“社會(huì)分解為許多固定不變、互不聯(lián)系的原子的現(xiàn)象”[1]（P770）。（3）由于生產(chǎn)力水平低下，產(chǎn)生了高度集權(quán)的中央專制政府，政府承擔(dān)著重要的公共職能?！霸跂|方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)。所以亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能。”[1]（P762）（4）亞洲社會(huì)長期停滯，沒有社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。“從遙遠(yuǎn)的古代直到19世紀(jì)最初10年，無論印度過去在政治上變化多么大，它的社會(huì)狀況卻始終沒有改變。”[1]（P763）

那么落后的東方社會(huì)的前途和命運(yùn)是什么呢？馬克思認(rèn)為，世界歷史已經(jīng)形成并在逐步發(fā)展，西方資本主義通過世界貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，把東方落后國家納入資本主義的世界體系，使其處于被動(dòng)、從屬和依附的狀態(tài)?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵1]（P276277）

東方國家對(duì)資本主義的依附和從屬造成了對(duì)其自身的雙重影響。一方面，不平等貿(mào)易和殖民擴(kuò)張給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和人民帶來了巨大的災(zāi)難，破壞了落后國家和地區(qū)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多。……內(nèi)戰(zhàn)、外侮、革命、征服、饑荒——盡管所有這一切接連不斷地對(duì)印度斯坦造成的影響顯得異常復(fù)雜、劇烈和具有破壞性，它們卻只不過觸動(dòng)它的表面。英國則摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而且至今還沒有任何重新改建的跡象?！盵1]（P761762）另一方面，這種不平等貿(mào)易和殖民擴(kuò)張帶來了資本主義的生產(chǎn)方式，“在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”[1]（P768），具有積極的作用。馬克思認(rèn)為，這種積極作用是主要的方面，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治為亞洲社會(huì)造成了一個(gè)根本的革命，資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。

在馬克思看來，世界歷史的發(fā)展造成了東方落后國家從屬于西方資本主義國家的依附結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，而東方落后國家只有通過這種從屬和依附才能打破舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立資本主義的生產(chǎn)方式，為擺脫貧窮和社會(huì)停滯奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，獲得新的發(fā)展。

（二）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及其命運(yùn)

1848年歐洲革命之后，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式的起源時(shí)，考察了當(dāng)時(shí)東方社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。通過對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的歷史考察，馬克思揭示了東方落后國家的命運(yùn)和前途。

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中使用了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”來指稱“以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制”，并分析其特點(diǎn)。（1）不存在土地私有制?！霸S多共同體之父的專制君主”是土地的“更高的所有者或唯一的所有者”[3]（P473），每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的成員，才能被看成所有者或占有者。（2）公社是彼此獨(dú)立的共同體，完全能夠自給自足，自身包含著再生產(chǎn)和擴(kuò)大生產(chǎn)的一切條件。（3）在獨(dú)立、封閉的公社基礎(chǔ)上，形成了高度集權(quán)的專制政府，他們承擔(dān)著建設(shè)灌溉渠道等公共事業(yè)。（4）社會(huì)長期停滯。馬克思指出，在資本主義以前的生產(chǎn)方式中，亞細(xì)亞形式“保持得最頑強(qiáng)也最長久”[3]（P484）。按照馬克思的邏輯，生產(chǎn)的發(fā)展、人口的增長會(huì)破壞公社繼續(xù)存在下去的條件，公社就會(huì)向次生形態(tài)社會(huì)演進(jìn)，最終產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式。隨后馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中再一次闡述了這一思想：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵4]（P33）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作為前資本主義的生產(chǎn)方式，在歷史發(fā)展過程中走向解體；在資本主義世界歷史條件下，現(xiàn)存的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式將受到資本主義生產(chǎn)方式的毀滅性破壞，落后國家最終走上資本主義的發(fā)展道路。

在《資本論》中，馬克思也認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種前資本主義的生產(chǎn)形式，將逐步走向解體并被資本主義生產(chǎn)方式取代。馬克思在《資本論》第1卷中指出：“在古亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的等等生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品變?yōu)樯唐?、從而人作為商品生產(chǎn)者而存在的現(xiàn)象，處于從屬地位，但是共同體越是走向沒落階段，這種現(xiàn)象就越是重要?！@些古老的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體比資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體簡單明了得多，……它們存在的條件是：勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，與此相應(yīng)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活生產(chǎn)過程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的?！盵5]（P96）“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)，一部分構(gòu)成封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，一部分在封建生產(chǎn)方式瓦解以后又和資本主義生產(chǎn)并存?！盵5]（P371）

馬克思后來進(jìn)一步指出，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的公社土地公有制在人類古代普遍存在過。1868年3月14日給恩格斯的信中，馬克思寫到：“我提出的歐洲各地的亞細(xì)亞的或印度的所有制形式都是原始形式，這個(gè)觀點(diǎn)在這里（雖然毛勒對(duì)此毫無所知）再次得到了證實(shí)。這樣，俄國人甚至在這方面要標(biāo)榜其獨(dú)創(chuàng)性的權(quán)利也徹底消失了。他們所保留的，即使在今天也只不過是老早就被他們的鄰居拋棄了的形式?！盵6]（P43）1873年3月22日致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的信中馬克思質(zhì)疑了公社土地所有制度在俄國是由國家創(chuàng)建的觀點(diǎn)，指出這個(gè)制度在所有國家是“自然地產(chǎn)生的，是各個(gè)自由民族發(fā)展的必然階段”[7]（P577）。

根據(jù)唯物史觀和世界歷史理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義的全球擴(kuò)張，現(xiàn)存的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式由于其生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)發(fā)展程度低而遭到破壞，并被資本主義生產(chǎn)方式取代，也就是說，東方落后國家將走向資本主義的發(fā)展道路。在馬克思看來西方先進(jìn)資本主義國家展示了落后國家的未來：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵5]（P8）。

二、晚年馬克思論俄國公社的前途和命運(yùn)

進(jìn)入19世紀(jì)70年代后，馬克思逐步認(rèn)識(shí)到俄國公社與其他農(nóng)村公社不同，俄國未來發(fā)展可能不同于他之前認(rèn)定的西方資本主義道路。1877年給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思首次提出了俄國有可能也有必要跨越資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想：“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災(zāi)難?！盵8]（P129）

1879年～1882年間，馬克思摘錄了大量的古代社會(huì)史筆記，對(duì)俄國農(nóng)村公社的性質(zhì)、歷史環(huán)境及前途都有了更深入的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，俄國公社是農(nóng)業(yè)公社的一種類型，是原生的社會(huì)形態(tài)的最后階段，“也是向次生的形態(tài)過渡的階段，即以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)的過渡”[8]（P450）。馬克思重新分析了俄國公社的特征：（1）它是最早的沒有血統(tǒng)關(guān)系的自由人的社會(huì)組織；（2）土地是不準(zhǔn)讓渡的公共財(cái)產(chǎn)，耕地定期在農(nóng)業(yè)公社社員之間進(jìn)行重新分配；（3）勞動(dòng)產(chǎn)品、房屋及其附屬物——園地歸公社成員私有，個(gè)人使用權(quán)和公有制結(jié)合起來。因此，俄國公社具有明顯的二重性：“它擺脫了牢固然而狹窄的血統(tǒng)親屬關(guān)系的束縛，并以土地公社所有制以及由此而產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系為自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)，各個(gè)家庭單獨(dú)占有房屋和園地、小土地經(jīng)濟(jì)和私人占有產(chǎn)品，促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展，而這種發(fā)展同較古的公社機(jī)體是不相容的?！盵8]（P450）馬克思指出俄國公社的二重性既是它的巨大生命力的源泉，也可能逐漸成為它解體的根源，俄國公社有兩種發(fā)展前途：“或者是私有原則在公社中戰(zhàn)勝集體原則，或者是后者戰(zhàn)勝前者。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。”[8]（P450451）

馬克思認(rèn)為，如果俄國是脫離世界而孤立存在的，走1861年改革以來的道路，那么俄國公社的私有制因素就會(huì)戰(zhàn)勝公有制因素而使公社解體，俄國也必然會(huì)走上西歐國家資本主義的發(fā)展道路。但馬克思又指出了俄國公社的歷史環(huán)境與西歐公社是不同的：（1）“它和資本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以它能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”[8]（P431）；（2）俄國是在全國范圍內(nèi)把農(nóng)村公社保存到今天唯一的國家，渡過了印度公社成為資本主義的獵獲物的時(shí)期；（3）公社“處在文化較高的時(shí)代，和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起”[8]（P444）；（4）當(dāng)前資本主義正經(jīng)歷著危機(jī)，歐美發(fā)達(dá)國家的無產(chǎn)階級(jí)正在力求打破資本主義的枷鎖，以共產(chǎn)主義所有制來取代資本主義所有制。在這樣的歷史條件下，馬克思認(rèn)為從理論上來說，如果俄國公社保持正常狀態(tài)，發(fā)展其公有制而消滅私有制，就可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷而吸取資本主義的一切積極成果，直接變成共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)。

馬克思論述俄國公社不通過資本主義卡夫丁峽谷的理論可能性的同時(shí)，指出必須從純理論回到俄國現(xiàn)實(shí)中來。現(xiàn)實(shí)中俄國公社面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，正走向解體。（1）俄國公社中私有制的發(fā)展正內(nèi)在地推動(dòng)公社走向解體。個(gè)別家庭手中的動(dòng)產(chǎn)，例如它們的牲畜、有時(shí)甚至是奴隸或農(nóng)奴這樣的財(cái)富的逐步增長，這種私人積累，從長遠(yuǎn)來看足以破壞原始的經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等，并且在公社內(nèi)部產(chǎn)生利益沖突，這種沖突首先觸及公共的耕地財(cái)產(chǎn)，最后擴(kuò)展到森林、牧場(chǎng)和荒地等這樣一些已經(jīng)變成私有財(cái)產(chǎn)的公社附屬物的公共財(cái)產(chǎn)[8]（P434435）。（2）公社正在受到外部各種力量的破壞。正是從所謂農(nóng)民解放的時(shí)候起，國家使俄國公社處在不正常的經(jīng)濟(jì)條件之下，并且從那時(shí)候起，國家借助集中在它手中的各種社會(huì)力量來不斷壓迫公社[8]（P431）。馬克思得出結(jié)論說：“破壞性影響的這種促進(jìn)作用，只要沒有被強(qiáng)大的反作用擊破，就必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村公社的滅亡。”[8]（P440）

面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，馬克思認(rèn)為要使公社成為新社會(huì)的支點(diǎn)，就必須使公社在正常的條件下自由發(fā)展，排除各方面對(duì)它的破壞性，排斥國家專制統(tǒng)治和資本主義繼續(xù)生長的一切因素。要挽救俄國公社，就必須有俄國革命。如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能夠把自己的一切力量集中起來以保證公社的自由發(fā)展，那么農(nóng)村公社就很快會(huì)成為俄國社會(huì)的新因素，變?yōu)閮?yōu)于其它還處在資本主義制度奴役下的國家的因素[8]（P441）。在《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中，馬克思把俄國革命和西方無產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來，闡述俄國公社跨越式發(fā)展的可能性問題?！岸韲纾@一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有制形式，是能夠直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有制形式呢？或者相反，它還須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢？對(duì)于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵8]（P326）馬克思在這里就提出了俄國公社理論上跨越資本主義卡夫丁峽谷的嚴(yán)格條件：俄國必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)生革命，以保證公社的存在和自由發(fā)展；俄國革命成為歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)火索，并加速其勝利；俄國必須在歐洲無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的幫助下，吸收和利用資本主義發(fā)展的成果，以社會(huì)管理的生產(chǎn)來代替資本主義生產(chǎn)。

現(xiàn)實(shí)的發(fā)展否定了馬克思設(shè)想的俄國公社跨越資本主義卡夫丁峽谷的理論可能性，恩格斯在《〈俄國社會(huì)問題〉跋》中做出了詳細(xì)的分析。（1）“從氏族社會(huì)遺留下來的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義在任何地方和任何時(shí)候除了本身的解體以外，都沒有在自己身上生長出任何別的東西?！盵9]（P441）（2）“在商品生產(chǎn)和單個(gè)交換以前出現(xiàn)的一切形式的氏族公社同未來的社會(huì)主義社會(huì)只有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一定的東西即生產(chǎn)資料由一定的集團(tuán)共同所有和共同使用。但是單單這一個(gè)共同特性并不會(huì)使較低的社會(huì)形式能夠從自己本身產(chǎn)生出未來的社會(huì)主義社會(huì)，后者是資本主義社會(huì)的最獨(dú)特的最后的產(chǎn)物?！盵9]（P442）（3）俄國沒有發(fā)生推翻沙皇專制的革命，資本主義在沙皇政府的支持下迅速發(fā)展起來，公社遭到巨大破壞而走向解體?！半S著農(nóng)民的解放，俄國進(jìn)入了資本主義時(shí)代，從而也進(jìn)入了土地公有制迅速滅亡的時(shí)代?！盵9]（P444）（4）西方發(fā)達(dá)資本主義國家也沒有發(fā)生無產(chǎn)階級(jí)革命而給予俄國幫助。理論和現(xiàn)實(shí)都表明俄國走上了西方資本主義的發(fā)展道路，受到那些鐵面無情規(guī)律的支配而遭受資本主義制度的苦難。

三、正確認(rèn)識(shí)馬克思的東方落后國家發(fā)展道路思想

馬克思不僅在晚年而且在中年時(shí)期就對(duì)東方落后國家的發(fā)展道路問題給予極大的關(guān)注，并始終從唯物史觀和世界歷史理論出發(fā)，提出了一些重要思想。中年馬克思認(rèn)為，在資本主義世界歷史時(shí)代下，東方落后國家的出路就是資本主義化，即發(fā)展殖民主義帶來的資本主義生產(chǎn)方式，打破舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，取代落后的生產(chǎn)方式，走上資本主義的道路。晚年馬克思認(rèn)為，人類最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但未必所有國家和民族都要走上西歐資本主義的發(fā)展道路。他指出俄國公社存在兩種發(fā)展道路，一是重復(fù)西歐資本主義的發(fā)展道路，二是有可能不通過資本主義的卡夫丁峽谷而吸收資本主義所創(chuàng)造的一切積極成果走向共產(chǎn)主義。但他同時(shí)認(rèn)為這需要嚴(yán)格的條件：俄國必須進(jìn)行革命保證公社的自由發(fā)展，并引起西方先進(jìn)國家無產(chǎn)階級(jí)革命；西方無產(chǎn)階級(jí)取得勝利后幫助對(duì)俄國公社進(jìn)行社會(huì)主義改造。但歷史發(fā)展表明，俄國沒有跨越資本主義的卡夫丁峽谷而走上社會(huì)主義的發(fā)展道路，恩格斯也否認(rèn)了俄國跨越的可能性。總體上看，馬克思認(rèn)為在資本主義世界歷史條件下，東方落后國家的命運(yùn)是走上資本主義發(fā)展道路，不能超越或跳過社會(huì)發(fā)展的歷史階段；但東方落后國家的資本主義化并不是最終的結(jié)果，這只是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡，即經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展為向共產(chǎn)主義過渡準(zhǔn)備物質(zhì)條件和精神條件。

國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為，馬克思論東方落后國家的發(fā)展道路，尤其是晚年的跨越資本主義卡夫丁峽谷思想是一種全新的東方社會(huì)理論，為東方落后社會(huì)指出了一條走向社會(huì)主義的光明大道，并為20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)。這種觀點(diǎn)試圖為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義尋找經(jīng)典作家的理論根據(jù)，但卻夸大了馬克思跨越思想的理論價(jià)值，從而模糊了當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)必然性以及對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn)。客觀來說，20世紀(jì)東方落后國家的社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思跨越思想本身并沒有直接的聯(lián)系，是在不同于馬克思的時(shí)代歷史條件下的新創(chuàng)造，極大地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論?？缭剿枷胧邱R克思在唯物史觀和世界歷史理論基礎(chǔ)上考察俄國公社而得出的具體邏輯推論，是與他的世界革命理論緊密聯(lián)系在一起的。在馬克思看來，在世界歷史條件下要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須首先在最先進(jìn)的資本主義國家同時(shí)發(fā)生無產(chǎn)階級(jí)革命：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”[1]（P86）“共產(chǎn)主義革命將不僅僅是一個(gè)國家的革命，而是將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生的革命?！盵1]（P241）這樣落后國家也就自然成為了無產(chǎn)階級(jí)世界革命鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果落后國家首先發(fā)生革命，并成為西歐發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)火索，那么西歐發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級(jí)在革命勝利并掌握政權(quán)后，就可以幫助這些落后國家發(fā)展生產(chǎn)力而不通過資本主義發(fā)展的卡夫丁峽谷的苦難而走向共產(chǎn)主義。

誠然，20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐主要出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方國家，似乎符合并證實(shí)了馬克思的跨越設(shè)想，但事實(shí)是這些國家走上社會(huì)主義道路的歷史條件和方式都與馬克思的設(shè)想有根本的差別。從歷史條件來說，資本主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入壟斷階段，一方面帝國主義列強(qiáng)為了擴(kuò)張勢(shì)力、爭奪殖民地和世界市場(chǎng)，對(duì)落后國家進(jìn)行了侵略和掠奪，加劇了這些國家的貧窮與落后，使這些國家的人民對(duì)資本主義極力反對(duì)，社會(huì)主義作為一種實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路而成為最理想的選擇；另一方面資本主義列強(qiáng)發(fā)展不平衡和激烈競(jìng)爭引發(fā)了深刻的矛盾，導(dǎo)致了列強(qiáng)之間的全方位對(duì)抗，引起了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，為社會(huì)主義革命在落后國家首先實(shí)現(xiàn)提供了客觀條件。與此同時(shí)，這些落后國家也形成了進(jìn)行社會(huì)主義革命的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量——共產(chǎn)黨和主體力量——工人階級(jí)和廣大農(nóng)民。落后國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)本國無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，利用有利的國內(nèi)外環(huán)境，通過暴力革命走上了社會(huì)主義道路。落后國家的社會(huì)主義道路是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是這些國家人民歷史選擇的結(jié)果，并開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，為人類歷史發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是當(dāng)今最大的社會(huì)主義國家的中國在探索如何在落后國家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)問題上取得了突出成就，形成了中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路、理論體系和社會(huì)制度，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，使得社會(huì)主義展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和優(yōu)越性?？傊?，我們不能否定馬克思有關(guān)于落后國家發(fā)展道路的思想，但也不能夸大它的價(jià)值。馬克思關(guān)于東方落后國家發(fā)展道路的論述給我們最重要的啟示就是：（1）堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論，不能教條地對(duì)待任何知識(shí)和理論，必須以現(xiàn)實(shí)的事實(shí)為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，具體分析各個(gè)國家和民族的歷史條件和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，解決現(xiàn)實(shí)問題，因?yàn)椤皹O為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”[8]（P131）；（2）在當(dāng)今全球化時(shí)代，我們必須在世界整體的聯(lián)系中把握現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義及其發(fā)展，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，生產(chǎn)力相對(duì)低下，必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)積極融入世界，吸取資本主義的一切積極成果來發(fā)展社會(huì)主義。馬克思說：“一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵5]（P11）

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：張新顏 中共天津市委黨校學(xué)報(bào) 2013年第1期