馬克思畢生思考的主要問題是一個政治哲學(xué)命題

摘 要：本文通過對馬克思思想創(chuàng)構(gòu)類文本寫作目的的梳理，整理出貫穿于其各個時期中一直圍繞的問題是“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見”，而這既是馬克思各種文本要解決的主要問題，也在不同理論語境下貫穿馬克思主義現(xiàn)實實踐的各階段，從本質(zhì)看馬克思畢生思考的主要問題是一個政治哲學(xué)命題。

關(guān)鍵詞：馬克思；思想創(chuàng)構(gòu)類文本；寫作目的；政治哲學(xué)

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0032-03

聶錦芳先生將馬克思表述自己思想的8部著述歸納為思想創(chuàng)構(gòu)類文本，它們是：博士論文（1839～1841）、《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843年3月至9月、10月至12月撰寫《導(dǎo)言》）、《論猶太人問題》（1843年秋）、《神圣家族》（1844年11月寫完）、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年7月）、《德意志意識形態(tài)》（1845年初至1846年7月）、《哲學(xué)的貧困》（1847年1月至4月初）、《共產(chǎn)黨宣言》（1847～1848）[1]。學(xué)界對某個文本或某兩個文本的研究早已非常深入，但沒有人追問馬克思為何要寫下這些思想創(chuàng)構(gòu)類的文字，也沒有人試圖從文本的寫作順序去揭示出馬克思思想一直圍繞的問題。借助聶錦芳先生開創(chuàng)性梳理工作的成果，我們可以對這個問題初步探討。

一、梳理馬克思思想創(chuàng)構(gòu)類文本的寫作目的

因博士論文為取得學(xué)位而做，且更偏向?qū)W術(shù)探討，所以暫不將其作為分析的對象，其他文本的寫作目的按時間順序進行梳理。

（一）《黑格爾法哲學(xué)批判》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

馬克思大約于1843年3月到9月底，研究撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》。當(dāng)時青年黑格爾派的哲學(xué)理論不能解決現(xiàn)實問題，特別是青年黑格爾學(xué)派用以分析事件的哲學(xué)理念與現(xiàn)實利益產(chǎn)生了劇烈沖突。為解決這些困惑，馬克思退回書房研究德意志國家的法律基礎(chǔ)，即黑格爾的法哲學(xué)，而寫下《黑格爾法哲學(xué)批判》。

1843年10月，他在巴黎和法國的民主主義者、社會主義者以及德國的正義者同盟盟員建立了聯(lián)系，觀察了那里的工人運動，研究了當(dāng)時先進的政治思想，寫下了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》。

我們可以認(rèn)為，《黑格爾法哲學(xué)批判》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》寫作目的是馬克思通過梳理黑格爾的法哲學(xué)方式思考和評論現(xiàn)實的政治、法律、經(jīng)濟等方面問題遇到的問題，嘗試找到更適合思考現(xiàn)實狀況的哲學(xué)依據(jù)。

（二）《論猶太人問題》和《神圣家族》

1.《論猶太人問題》。在《論猶太人問題》中馬克思矛頭直指鮑威爾。從思考的層面看，馬克思除了談?wù)摢q太人生活現(xiàn)實之外，還與鮑威爾在宗教和哲學(xué)的層面上進行了對話，所以這份文本也可以看做馬克思在現(xiàn)實層面和哲學(xué)層面上對青年黑格爾派的反擊。“德國的猶太人要求解放。他們到底要求什么樣的解放呢？公民的解放，政治的解放?！盵2]翻開《論猶太人問題》，第一句話開宗明義地指出猶太人作為公民的解放是一種政治解放！這種政治的解放不是青年黑格爾派在哲學(xué)或宗教層面侃侃而談就能實現(xiàn)的，需要把猶太人現(xiàn)實生活與這種生活背后的宗教、法律、政治、哲學(xué)等形而上的理念結(jié)合起來討論才能實現(xiàn)政治解放。

《論猶太人問題》寫作目的就是：理清馬克思與青年黑格爾派之間對猶太人現(xiàn)實政治經(jīng)濟要求之間的差異，批判青年黑格爾派在猶太人問題中的錯誤觀點。

2.《神圣家族》。撰寫《神圣家族》的原因是馬克思與青年黑格爾派在哲學(xué)上的分歧已經(jīng)達到無法彌合的程度。“馬克思和‘自由人’決裂后的兩年當(dāng)中，馬克思、恩格斯同青年黑格爾派之間在理論上和政治上的分歧達到及其深刻而又不可調(diào)和的程度。這不僅說明馬克思和恩格斯已經(jīng)從唯心主義轉(zhuǎn)變到了唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)變到了共產(chǎn)主義，而且還說明鮑威爾兄弟及其同道們當(dāng)時已經(jīng)蛻化……為了揭露這種有害的反動思想，捍衛(wèi)自己的新的和共產(chǎn)主義的觀點，馬克思和恩格斯決定首次合作寫這部著作。”[3]馬克思與青年黑格爾派的分歧不僅存在哲學(xué)層面，更存在于對現(xiàn)實社會的認(rèn)識。馬克思恩格斯合作《神圣家族》的目的是立足于革命現(xiàn)實問題，對青年黑格爾派的分析方式批判和揭露。

（三）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》

1.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。馬克思針對費爾巴哈的批評留下了著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，寫作時間是在《德意志意識形態(tài)》寫作期間，在寫作時間上可以認(rèn)為是馬克思為完成《德意志意識形態(tài)》中對費爾巴哈進行論述的準(zhǔn)備。那么《關(guān)于費爾巴哈的提綱》寫作目的是為了完成《德意志意識形態(tài)》而作的準(zhǔn)備了。

2.《德意志意識形態(tài)》。馬克思寫道：“……當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時，我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的?！盵4]這也說明馬克思恩格斯對青年黑格爾派的清算更側(cè)重于針對《維干德季刊》1845年第3卷集中刊載的鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈、布魯諾等人觀點的批判。從馬克思的上述回顧可以看出，寫作《德意志意識形態(tài)》的主要目的是要闡明他們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實際是要徹底清算他們從前的哲學(xué)信仰。

“《德意志意識形態(tài)》是《神圣家族》工作的繼續(xù)與完成?！盵5]所以《德意志意識形態(tài)》的寫作目的與《神圣家族》的寫作目的應(yīng)該相同。

3.《哲學(xué)的貧困》。《哲學(xué)的貧困》是一部既與經(jīng)濟相關(guān)，又與哲學(xué)相關(guān)的著作。當(dāng)時寫的目的是批判普魯東的觀點：“……是卡爾·馬克思反對小資產(chǎn)階級思想家比·約普魯東的主要作品。1846年12月底，馬克思在讀了出版不久的普魯東所著《經(jīng)濟矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》一書以后，就決定批判嚴(yán)重地阻礙在工人中間愛傳播科學(xué)共產(chǎn)主義思想的普魯東觀點?！?/p>

這部著作二十多年后發(fā)展成《資本論》[6]，“在該書中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過二十年的研究之后，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮。所以，閱讀《哲學(xué)的貧困》以及馬克思和恩格斯于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，可以作為研究《資本論》和現(xiàn)代其他社會主義者的著作的入門……”[7]所以我們可以認(rèn)為其寫作目的應(yīng)與《資本論》一致。

（四）《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者起草的綱領(lǐng)，寫于1847年12月～1848年2月。馬克思恩格斯通過雄辯有力的論證，旨在闡明政治理念，號召和指引無產(chǎn)階級為追求更良善的生活，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而斗爭。

二、貫穿馬克思思想創(chuàng)構(gòu)類文本的阿麗阿德尼之線

這些思想創(chuàng)構(gòu)類文本的寫作目的包括了政治、法律、經(jīng)濟、哲學(xué)等方面的內(nèi)容。馬克思恩為什么要寫下這些思想創(chuàng)構(gòu)類文本？莫非他是為了在政治、法律、經(jīng)濟、哲學(xué)等方面都成為專家嗎？答案是否定的。重新分析《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》以下文字將有新發(fā)現(xiàn)：

“我學(xué)的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次，當(dāng)做輔助學(xué)科來研究。1842～1843年間，我作為《萊茵報》的主編，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因。另一方面，在善良的‘前進’愿望大大超過實際知識的時候，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對這種膚淺言論，是但同時在和‘奧斯堡總匯報’的一次爭論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判。我倒非常樂意利用《萊茵報》發(fā)行人以為把報紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報頭上的死刑判決撤銷的幻想，以便從社會舞臺退回書房?！盵8]

“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。”[9]

分析上文，使馬克思苦惱的疑問是什么？——對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見！

首先這些意見與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、法律相關(guān)，但在發(fā)表意見的過程卻與馬克思自身利益相關(guān)。馬克思關(guān)于林木盜竊、地產(chǎn)分析、自由貿(mào)易和保護關(guān)稅等方面的爭論中，這些意見乃馬克思自身之外的利益；《萊茵報》因其言論而承受的政治壓力以及態(tài)度的轉(zhuǎn)變，直接影響馬克思的工作和生活的切身利益。

其次，在對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)其依憑的哲學(xué)觀點無法解決現(xiàn)實問題，不能對法蘭西哲學(xué)思潮妄加評論，所以不得不重新審視和反思青年黑格爾派觀點，回到根源處研讀和批判黑格爾思想。《黑格爾法哲學(xué)批判》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，試圖解決以黑格爾哲學(xué)以及其后續(xù)的青年黑格爾派哲學(xué)在評論現(xiàn)實的政治、法律、經(jīng)濟等問題時軟弱無力；馬克思恩格斯合作《神圣家族》立足于革命現(xiàn)實問題對青年黑格爾派的分析方式批判和揭露；“《德意志意識形態(tài)》是《神圣家族》工作的繼續(xù)與完成”[10]，即要闡明他們的見解與德國哲學(xué)在意識形態(tài)上的對立，徹底清算他們從前的哲學(xué)信仰；《關(guān)于費爾巴哈的提綱》寫作目的是為了完成《德意志意識形態(tài)》。

再次，當(dāng)馬克思在哲學(xué)上找到立足點，能對現(xiàn)實的利益難題發(fā)表評論，其批評重新指向現(xiàn)實：《論猶太人問題》寫作目的是理清馬克思與青年黑格爾派之間對猶太人現(xiàn)實政治經(jīng)濟要求之間的差異；《哲學(xué)的貧困》寫作目的是批判普魯東的觀點，其中更多展現(xiàn)出經(jīng)濟方面的分析；《共產(chǎn)黨宣言》目的在于號召無產(chǎn)階級為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而斗爭，表達馬克思恩格斯的政治理念，指引無產(chǎn)階級追求更良善的生活?！墩軐W(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)過《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，最終發(fā)展成《資本論》。

“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見”的思考貫穿除博士論文外馬克思其他思想創(chuàng)構(gòu)類文本的始終，稍加觀察就會發(fā)現(xiàn)，馬克思大量的時政評論和筆記都圍繞這個問題的解決而做，所以這一問題應(yīng)該被作為其畢生圍繞的思想問題。如果“利益”是馬克思走出唯心史觀魔谷的阿里阿德尼之線[11]，那么“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，恰是一條我們分析馬克思思想創(chuàng)構(gòu)類文本和其他文本的阿麗阿德尼之線。

三、結(jié)語：馬克思畢生思考的主要問題是一個政治哲學(xué)命題

馬克思“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”直到馬克思寫作《資本論》時仍在繼續(xù)，所以我們可以認(rèn)為這是梳理文本后呈現(xiàn)出的，馬克思畢生都在思考和解決的主要問題。

只要圍繞這個問題對馬克思文本做簡單的分類就能發(fā)現(xiàn)：當(dāng)對物質(zhì)利益發(fā)表意見的時政評論主要討論法律對現(xiàn)實利益影響時，馬克思思想資源具有法學(xué)研究的價值；當(dāng)馬克思主要針對政治事件，如對法蘭西革命和《哥德綱領(lǐng)》要建立的政治制度做評論時，馬克思思想是政治學(xué)重要的研究資源；當(dāng)馬克思把主要精力用于政治經(jīng)濟學(xué)的研究時，目的也在于深入到古典政治經(jīng)濟學(xué)沒能解決的現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題，試圖建立對所謂的物質(zhì)利益發(fā)表意見的理論架構(gòu)；當(dāng)馬克思為現(xiàn)實的物質(zhì)利益在分配過程中各種不公平現(xiàn)象做批判和評論時，其文本又蘊含著對資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級活動是否正義的倫理學(xué)判斷。不管是法學(xué)、政治、經(jīng)濟還是倫理，當(dāng)我們把貫穿馬克思思考和文本始終的這個問題放在馬克思主義在現(xiàn)實的實踐中考察就會發(fā)現(xiàn)：在革命的語境中，革命可認(rèn)為是一種利益的重新分配，即通過推翻不正義的統(tǒng)治階級，讓現(xiàn)實的物質(zhì)利益能在新建立起的政權(quán)設(shè)計的制度中重新分配，讓無產(chǎn)階級的生活更良善；在社會主義建設(shè)的語境中，發(fā)展生產(chǎn)的目的是創(chuàng)造更多的現(xiàn)實利益，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，使得人們的生活更良善；在社會主義改革的語境中，各種制度的改革根本上是對利益的重新分配，讓當(dāng)代人們過上更良善的生活。

對良善生活的思考，就是政治哲學(xué)的主要工作。所以，不管是馬克思畢生思考的問題，還是馬克思主義在現(xiàn)實實踐中要解決的問題在不同語境下的呈現(xiàn)，都是一個“如何追求良善的生活”的問題——這就是一個政治哲學(xué)命題。

參考文獻：

〔1〕〔5〕〔10〕聶錦芳.清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法[M].北京大學(xué)出版社，2005.114，129，129.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1979.419.

〔3〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].人民出版社，1979.681.

〔4〕〔8〕〔9〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第13卷）[M].人民出版社，1979.9～10，7～8，8.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1979.601.

〔7〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].人民出版社，1979.248.

〔11〕譚培文.馬克思主義的利益理論[M].人民出版社，2002.17～28.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）