關(guān)于復(fù)興中華文化的幾點(diǎn)認(rèn)識

摘 要：復(fù)興中華文化是建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之歷史使命的必然抉擇。民族文化的特殊內(nèi)涵決定，復(fù)興中華文化就是建設(shè)民族共有的精神家園，增強(qiáng)民族文化的親和力和向心力。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為復(fù)興中華文化提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也為復(fù)興中華文化劃定了原則方向，即復(fù)興中華文化必須遵循民族文化自身的發(fā)展規(guī)律，正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，堅(jiān)持走和諧文明的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：中華文化；復(fù)興；認(rèn)識

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0122-03

文化是一種復(fù)雜而豐富的現(xiàn)象，它的形成發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是人類的社會實(shí)踐史，即人類在面對強(qiáng)大的外部環(huán)境挑戰(zhàn)以及應(yīng)接挑戰(zhàn)過程中形成的一切成果，包括物質(zhì)文化、精神文化以及制度行為文化等。所以，社會實(shí)踐是社會文化發(fā)展變化的客觀依據(jù)。同時(shí)相應(yīng)的文化品格也對社會發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，例如由于人類需求的不斷增加以及無序的狀態(tài)，導(dǎo)致自然環(huán)境壓力和社會生活壓力也不斷增加。這是文化發(fā)展的唯物辯證法。建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的目標(biāo)，也包括健全和完善各項(xiàng)體制機(jī)制，社會成員形成積極向上的生活風(fēng)尚和國際影響力提升等。因?yàn)樵谖幕膹?fù)雜系統(tǒng)中，精神文化是對物質(zhì)文化和制度行為文化的提升和概括，并對其具有強(qiáng)大的反作用，所以在某種意義上說，復(fù)興中華文化即是建設(shè)中華民族共有的精神家園，增強(qiáng)中華文化的凝聚力和親和力。

一、復(fù)興中華文化的內(nèi)涵

中華文化是一個(gè)相對籠統(tǒng)的概念，既包括優(yōu)秀的民族文化如民族精神，也包括糟粕部分；既包括傳統(tǒng)的舊文化，也包括其與社會實(shí)踐相結(jié)合形成的新文化。正因?yàn)檫@樣，復(fù)興中華文化常常被誤解為文化民族主義或?qū)?fù)興中華文化簡單化為復(fù)興傳統(tǒng)文化等。因此，復(fù)興中華文化首先必須弄清楚何謂“復(fù)興”，以及何謂復(fù)興“中華文化”。

首先，“復(fù)興”隱含著這樣的內(nèi)涵，即曾經(jīng)相當(dāng)輝煌，后來由于某些原因中斷或退落，現(xiàn)在再次實(shí)現(xiàn)輝煌。之所以說中華文化曾經(jīng)是世界文化的楷模，是因?yàn)橹腥A文化不僅創(chuàng)造了自身的輝煌歷史，也以其獨(dú)特的價(jià)值文化、實(shí)物文化促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。但是我們必須承認(rèn)，那是人類在普遍落后狀態(tài)下的相對突出，而且中華文化在近現(xiàn)代史上是逐漸落后于世界潮流的，并險(xiǎn)些湮滅于強(qiáng)勢的西方現(xiàn)代文化之中。所以，民族文化的再次輝煌不是對原有現(xiàn)象的重復(fù)或試圖回到過去，而是在原有的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代社會實(shí)際實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展并對世界形成吸引力。只有堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)源源不斷的大發(fā)展，才是真正的復(fù)興。所以，“復(fù)興”既是“破”，也是“立”，并且重在“立”，乃至因?yàn)椤靶隆倍芭d”。正如中國特色社會主義和諧文化，其既是對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，更是在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)新和發(fā)展。

其次，中華文化是多元一體的復(fù)合型文化，是精華和糟粕的統(tǒng)一體。5000年來，伴隨著不同時(shí)期的社會實(shí)踐，中華文化被賦予了不同的時(shí)代內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“諸子爭鳴”是中華文化大發(fā)展的典型，為此后數(shù)千年中華文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦始皇以“焚書坑儒”為代表的文化整頓使中華民族基本上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，卻使從諸子時(shí)代延續(xù)下來的學(xué)術(shù)爭鳴噤如寒蟬。西漢初期董仲舒提出“罷諸百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)一枝獨(dú)秀。此后兩千多年中國知識分子的思想幾乎都囿于解析儒學(xué)經(jīng)典，尤其科舉選拔制度使知識分子的一切思想活動僅在于如何更好地服從和服務(wù)于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，少有創(chuàng)新。即使中華文化在世界近現(xiàn)代史上達(dá)到歷史的最高峰，但由于缺乏質(zhì)的飛躍，最終瀕臨崩潰的邊緣。所以說，中華文化雖然是世界文化史上的一枝奇葩，但不可否認(rèn)其也有片面性的一面，即使像“大唐盛世”、“康乾鼎盛”這樣的大治，也不能掩蓋中華文化在歷史長河中的狹隘性。因此，強(qiáng)調(diào)中華文化必須以承認(rèn)民族文化的兩面性為前提。

再次，復(fù)興中華文化是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，必須從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)以及國內(nèi)和國際等多視角來看待。中國近現(xiàn)代史的屈辱和悲壯告訴世人，能否準(zhǔn)確理解復(fù)興民族文化的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)民族振興的重要前提。“睜眼看世界”、“師夷長技以自強(qiáng)”等揭開了中華文化試圖革舊鼎新的序幕。洋務(wù)派以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為綱領(lǐng)開展自救運(yùn)動，但這種保守的文化民族主義最終以甲午戰(zhàn)敗而告結(jié)束。孫中山的“三民主義”既有對中華文化的自信自覺，但又缺乏創(chuàng)新開拓之實(shí)質(zhì)。20世紀(jì)初廣大知識分子還掀起研究國學(xué)以自救的熱潮，如章太炎高揚(yáng)國學(xué)，試圖“用國粹激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸”。但是袁世凱稱帝以及隨之而來的尊孔復(fù)古的文化逆流，使國人對國學(xué)更加厭惡。直至“新文化運(yùn)動”提出許多新思維新觀點(diǎn)，尤其是此后不久的“五四運(yùn)動”將這次文化運(yùn)動推向頂峰，可謂是中華文化的一次大解放。文化的本質(zhì)及其發(fā)展史說明，復(fù)興中華文化必須堅(jiān)持批判繼承的態(tài)度，即取其精華、去其糟粕，走民族化、科學(xué)化和現(xiàn)代化的道路。新民主主義革命和社會主義革命道路的開辟及成功，尤其是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的開辟，是這種文化復(fù)興理念正確性的最高驗(yàn)證，是中華文化在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)飛躍的最高表現(xiàn)。因?yàn)檫@些文化現(xiàn)象符合歷史潮流，在諸多方面超越了舊的文化傳統(tǒng)，如對待中華文化的態(tài)度是最公正客觀的，文化的參與者是最廣泛的，文化成果的惠及者是最普遍的，文化形式是最喜聞樂見的，文化目標(biāo)是最崇高和最科學(xué)的等等。

同時(shí)，作為綜合國力的重要表現(xiàn)形式，復(fù)興中華文化不僅意味民族文化在國內(nèi)的振興，也包含中華文化走向世界的內(nèi)涵。中華價(jià)值文化的輸出就是增強(qiáng)“中華文化圈”在世界的影響，進(jìn)而增強(qiáng)中華文化在國際社會的吸引力和親和力。所以，實(shí)施中華文化“走出去”戰(zhàn)略，既是復(fù)興中華文化的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大發(fā)展的重要舉措。

總之，復(fù)興中華文化必須明確“復(fù)興”的內(nèi)涵，以及堅(jiān)持從歷史和現(xiàn)實(shí)、從國內(nèi)和國際、從理論和實(shí)踐等多角度解析中華文化的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值。只有這樣，民族文化才能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之需要。社會主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵決定，復(fù)興中華文化必須以其為指導(dǎo)，堅(jiān)持走民族化、科學(xué)化和現(xiàn)代化的社會主義先進(jìn)文化發(fā)展之路。

二、復(fù)興中華文化具有鮮明的可能性和必然性

中華文化的豐富內(nèi)涵滲透在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，從物質(zhì)到精神思維、從體制機(jī)制到技術(shù)科學(xué)、從國家政治到個(gè)人的衣食住行，無所不包。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)在社會發(fā)展中的價(jià)值日漸突出，復(fù)興中華文化成為可能和必然的社會課題。

首先，從可能性上說，相對開放與和平的國內(nèi)外環(huán)境是復(fù)興民族文化的重要前提。復(fù)興民族文化不僅意味著對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，也意味著吸收和借鑒各種優(yōu)秀的文明成果，包括發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果為我所用，更意味著在學(xué)習(xí)和繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和突破，而這一切都離不開總體上和平與發(fā)展的社會環(huán)境。因?yàn)橹挥虚_放的環(huán)境，我們才有機(jī)會去了解世界，也讓世界了解我們，以及自己認(rèn)識自己。只有和平發(fā)展的環(huán)境，我們的學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動才具有相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。三十多年來，中國的改革開放拉近了中國和世界的距離，從而使中西方文化的交流融合不再是空談，這既為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入了新鮮活力，也為民族文化的復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

其次，從必然性來看，獨(dú)具民族風(fēng)格的中華文化所面臨的前所未有的挑戰(zhàn)敲響了復(fù)興中華文化的警鐘。民族文化獨(dú)特的內(nèi)涵和存在形式?jīng)Q定，其對人的影響比其他任何途徑都要深刻和久遠(yuǎn)?？v觀當(dāng)今世界，尤其發(fā)達(dá)國家不僅注重從經(jīng)濟(jì)和政治等方面提升自己在國際社會的影響，也十分注重在文化上實(shí)現(xiàn)自己的影響。從現(xiàn)當(dāng)代國際社會的發(fā)展事實(shí)來看，西方發(fā)達(dá)國家的文化帝國主義已經(jīng)在世界范圍內(nèi)取得相當(dāng)?shù)某晒?，并還在更加深入地施加影響。例如20世紀(jì)末美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出著名的“文明沖突理論”，直言不諱現(xiàn)代社會沖突的根源在于不同文明的差異，這實(shí)際上是西方文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義的變種。所以，抵制西方文化殖民主義和倡導(dǎo)文化民族主義成為眾多國家，尤其是經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家的共同選擇。由于歐風(fēng)美雨的熏染以及市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，以道德倫理為根本的中華文化首當(dāng)其沖，時(shí)常遭受冷遇甚至被歪曲。不僅在國際社會如此，就連部分國人也表現(xiàn)出對本民族文化的不信任和不理解，淡漠民族文化和崇尚西方文化成為相當(dāng)一部分社會成員，尤其是青少年的價(jià)值取向。這是對古老而精深的中華文化歷史的極大諷刺。因此，在新的歷史條件下，使中華文化再造輝煌、增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)能力以及走向世界，是中華民族在新世紀(jì)的歷史使命。

民族文化是生產(chǎn)力的滲透性要素，尤其在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展越來越深入的現(xiàn)階段，是否擁有強(qiáng)大而科學(xué)的社會文化是成功的關(guān)鍵。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所面臨的各項(xiàng)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，既為復(fù)興中華文化提供了可能性條件，也為復(fù)興中華文化提出了必然性和緊迫性。這既是民族復(fù)興的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)民族持續(xù)繁榮發(fā)展的重要途徑。

三、復(fù)興中華文化必須強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)問題

復(fù)興中華文化既是對民族文化歷史地位的肯定，也是對民族文化社會發(fā)展性的強(qiáng)調(diào)。所以，復(fù)興中華文化必須既對自己的民族文化心存敬畏，又勇于開拓創(chuàng)新。復(fù)興中華文化既不是妄自菲薄，也不是自高自大，更不是搞文化霸權(quán)，而是在時(shí)代的發(fā)展中不斷賦予民族文化以新使命新內(nèi)涵，以強(qiáng)化和鞏固中華民族的堅(jiān)強(qiáng)大廈。為此，復(fù)興民族文化必須明確以下幾個(gè)問題：

第一，強(qiáng)調(diào)中華文化不等于一般地肯定文化民族主義。對待民族主義，我們既不是全盤否定，也不是一概接受。民族主義能激發(fā)人們熱愛民族社會的積極情緒，也可能使民族因此陷于保守、封閉和落后的境地。中華民族具有豐富的民族主義歷史，尤其在近現(xiàn)代的反帝反封建斗爭中達(dá)到最高峰，成為中華民族社會發(fā)展的精神支柱，但其狹隘性也形影相隨，即中華民族自近代以來的民族主義具有極強(qiáng)的盲目排外、夜郎自大的保“本”情結(jié)。其實(shí)在今天，我們中的很多人骨子里面還有這種狹隘的民族主義意識，如“中國地廣人多，無所不有”，“21世紀(jì)必然屬于中國”等。在這種意識的主導(dǎo)下，我們?nèi)菀酌つ繕酚^，自高自大或封閉自守。所以，強(qiáng)調(diào)與中國實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r相匹配的中華文化更應(yīng)該突出“理性”，敢于和善于創(chuàng)新民族文化。因?yàn)槲覀兊哪康牟粌H僅是保“本”，更要在“本”的基礎(chǔ)上走得更深更遠(yuǎn)。只有這樣，民族文化才能真正體現(xiàn)出民族性、科學(xué)性和時(shí)代性。所以，復(fù)興中華文化既是強(qiáng)調(diào)具有民族特性的文化的價(jià)值，也不否定以開放包容的態(tài)度學(xué)習(xí)一切人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果為我所用。

第二，強(qiáng)調(diào)中華文化不等于默認(rèn)“文明沖突論”。恰恰相反，強(qiáng)調(diào)中華文化是要打破所謂“文明沖突論”的謬論。毋庸置疑，當(dāng)今世界的沖突是此起彼伏的。直觀上，我們很容易給之冠以某些文明之間的沖突，諸如“東西方文明沖突”、“伊斯蘭文明和基督教文明沖突”等等。但是世界文明發(fā)展史告訴我們，各種文明的形成發(fā)展過程雖然大相徑庭，但殊途同歸，即都是人類在求生存謀發(fā)展中積累的結(jié)果。他們之間有矛盾，甚至有對立的一面，但不是彼此沖突的根源?！拔拿鳑_突論”的實(shí)質(zhì)是顛倒沖突的原因和結(jié)果。因?yàn)檎麄€(gè)世界尤其自近現(xiàn)代史以來之所以如此激烈地競爭，其根本原因在于對有限的生存發(fā)展所需資源的爭奪而不是文化對立。所以，解決當(dāng)今世界之沖突的根本方法在于如何更好地化解利益沖突，形成積極有效的問題解決渠道。因此，強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化不但不會加劇“文明沖突”，恰恰相反，由于文化上的積極交流融合將更有益于增強(qiáng)彼此的信任和了解。

第三，強(qiáng)調(diào)復(fù)興中華文化不是搞文化霸權(quán)主義或文化大漢族主義，而是為更好地實(shí)現(xiàn)中國特色的和諧社會的理想。首先，文化霸權(quán)主義或文化大漢族主義不符合中華文化的精神實(shí)質(zhì)。中華文化以追求和諧寬容為核心價(jià)值。這種道德品格決定，復(fù)興中華文化不會也不能搞文化霸權(quán)主義或文化大漢族主義。其次，復(fù)興中華文化與構(gòu)建社會主義和諧社會事業(yè)是并行不悖的。復(fù)興中華文化的目標(biāo)就是更好地堅(jiān)持具有民族風(fēng)格和民族特色的科學(xué)發(fā)展模式，即強(qiáng)調(diào)和諧、寬容、開放和科學(xué)的價(jià)值取向。當(dāng)今世界的時(shí)代主題也決定，中國的發(fā)展只有和必須走和諧發(fā)展之路，中華民族的偉大崛起只能是和平崛起。所以，復(fù)興中華文化就是在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，力主建設(shè)中國特色的社會主義和諧社會，并以自己的方式維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界共同發(fā)展。

第四，復(fù)興中華文化必須注重文化體制改革，但是不能把文化體制改革簡單化為文化產(chǎn)業(yè)化或市場化。文化體制改革是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的必要途徑，其目的是使民族文化更能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進(jìn)民族文化發(fā)展。民族文化獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能和社會功能決定，復(fù)興中華文化必須既要加強(qiáng)立法執(zhí)法部門的監(jiān)督管理職能，又要注重市場的導(dǎo)向，堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)化和文化事業(yè)化雙向發(fā)展。對于適合產(chǎn)業(yè)化的堅(jiān)決走產(chǎn)業(yè)化的方向，而對于關(guān)系民族社會前途命運(yùn)的重要領(lǐng)域則更適合走事業(yè)化的方向。只有堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，才能更好地推動民族文化的持續(xù)健康發(fā)展。

綜上所述，復(fù)興中華文化既是中華民族在當(dāng)代更進(jìn)一步發(fā)展的必然抉擇，也是中華文化積極融于世界、促進(jìn)世界文化交流和發(fā)展的義務(wù)和神圣使命。文化復(fù)興不是文化民族主義或文化霸權(quán)主義，相反這是中華民族對全球化趨勢及其后果的積極應(yīng)對，即積極突顯民族文化中的民族特色和民族經(jīng)驗(yàn)以推動本民族發(fā)展，并同時(shí)以自身獨(dú)有的方式為世界文明和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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