鄭寶成：靈與魔的身體政治

鄭寶成是一位非科班出身的雕塑家，他的作品跨越了民間和學(xué)院派之間的鴻溝。他以人的身體作為表達主體，這些身體被賦予從浪漫主義、寫實主義到超現(xiàn)實主義各類風(fēng)格，它們都探討了一個共同的議題，即靈與魔的身體政治。

早期的雕塑中，鄭寶成喜愛一種男歡女愛的浪漫主義主題，男女像一對天使般的靈體，他們享受擁抱、接吻等各類愛的姿勢。鄭寶成使用了他早期擅長的根雕形式，并把一部分以愛為題的根雕翻鑄成青銅雕塑。顯然有關(guān)愛的主題以及身體姿勢的風(fēng)格受到羅丹的影響，比如身體在空中極度的扭轉(zhuǎn)顯得處在動勢的激情狀態(tài)，但鄭寶成的愛侶沒有像羅丹的作品中具有一種掙扎感，他們更多是一種真正意義上享受純潔愛欲的靈體。

由于草根雕塑的自然形式，鄭寶成的雕塑形式有時比學(xué)院派夸張一些，比如一對愛欲纏綿的男女身體在手臂和身體扭轉(zhuǎn)的曲度都要超出真實的比例。這使得他早期的雕塑風(fēng)格是一種民間化的古典的學(xué)院主義變體。除了這些浪漫主義主題，鄭寶成還做過一些各類寫實主義的領(lǐng)袖像、古代文人官員、歷史英雄等塑像，比如毛澤東、翁同龢、關(guān)羽。他還做過一些風(fēng)俗主義的題材，如風(fēng)姿綽約的江南的村婦。

顯而易見，鄭寶成的早期雕塑的主體是浪漫主義的愛欲身體以及歷史上的英雄人物，基本上都是一種理想化的正面形象。近些年他的雕塑題材卻發(fā)生了深刻的變化，有關(guān)人的魔性闖入了原先純潔的靈性身體，他所塑造的人物由理想界、傳奇界降臨到現(xiàn)實界，現(xiàn)實界的身體因此蛻變?yōu)橐粋€“靈魔同體”的場域，即人的身體不再是一個純潔的靈體，或者英雄的主體，而是一個靈與魔共存的載體。

鄭寶成有關(guān)現(xiàn)實界的人物雕塑模擬了中國權(quán)勢階層的眾生相，比如大腹便便的笑得跟彌陀佛似的老板，身穿制服的一臉僵化表情的官員，戴著墨鏡的舉止高傲的明星，以及穿著浴衣手撫裸女的大款。顯然，這組人物雕塑表達了人性的欲望過度膨脹后，使人處在一種半人半魔的狀態(tài)。鄭寶成早期的浪漫主義靈體雕塑，則成為這組現(xiàn)實界的人物一面自我的鏡子，從靈的視野看到人的身體附著的魔性。

這個意義上，鄭寶成將雕塑視為一種寫實主義的鏡像，反映這個時代的人格構(gòu)成。通過人的身體姿勢和生活表象分析當代人“靈魔共體”的身體政治。有關(guān)人的身體表現(xiàn)的語言結(jié)構(gòu)，都是與現(xiàn)實界的文化政治同構(gòu)的，即社會轉(zhuǎn)型的生態(tài)和利益角逐構(gòu)成了權(quán)力的重新分配，這些權(quán)力重新定義了人的自我結(jié)構(gòu)，并釋放了人身上原先被抑制的魔性。

在精神分析學(xué)上，魔性是權(quán)力和逐利的內(nèi)在動力，它幫助主體逾越人性的一般底線，從而獲得一般人所獲得不了的權(quán)力；權(quán)力者的魔性在日常生活中被社會接受為一種特權(quán)行為，比如有錢人或者權(quán)勢者可以允許一定程度的身體欲望上的胡作非為，人們因為接受經(jīng)濟補償，或者懼怕權(quán)勢，將其一定程度上明目張膽的行為接受為理所當然。

因此，日常生活中的身體關(guān)系實際上體現(xiàn)一種身體政治，即魔性的突破程度可以決定財富和權(quán)力的再分配，同這種非常動力獲得的財富和權(quán)力也決定了日常生活中的消費政治。這個創(chuàng)作議題上，人物雕塑在語言上的優(yōu)劣是共存的。雕塑的語言劣勢是較難展示更多的有關(guān)人物關(guān)系的情節(jié)，但其長處是可將語言集中到自我構(gòu)成上，將人身的自我構(gòu)成作為語言的中心焦點，強化對自我結(jié)構(gòu)的精神分析。

鄭寶成將日常生活的權(quán)力關(guān)系集中在一種身體政治的表達，無疑找到了一個語言中心點。盡管他使用的仍為傳統(tǒng)的寫實主義語言，但這使鄭寶成將雕塑帶到了當代藝術(shù)的語境，即藝術(shù)是一個探討精神議題的媒介，重要的在于通過藝術(shù)的媒介來討論人類精神或人性中存在的問題，在這個前提下，一切語言媒介都是為這種探討服務(wù)的。藝術(shù)語言在當代藝術(shù)中超越了形式主義為中心的原創(chuàng)主義，而將語言的意義看作如何最大程度服務(wù)于揭示抽象的精神議題。

盡管當代藝術(shù)不再將語言是否使用古典主義或后現(xiàn)代主義風(fēng)格作為中心原則，但它仍強調(diào)不要一成不變地使用舊有形式，這樣將會遮蔽語言外殼下的精神內(nèi)容。這個意義上，鄭寶成的這組寫實主義的權(quán)力者的人物雕塑，仍因為形式的束縛，將精神議題局限在人性的靈魔共體的表象揭示，難以進入更深層的精神探討。

但之后一組宗教性的寓言雕塑似乎解決了這個語言癥結(jié)。鄭寶成大膽地重新啟用了情節(jié)性的雕塑語言，比如讓老板、耶穌、佛陀以相反的背向騎在一頭驢上；或讓蟲蝎、女人體、欲望之手、骷髏、銅錢像魔鬼附體一樣爬滿如來的額頭、臉頰；或讓毛澤東站在一個巨鷹頭上招手。無疑這使雕塑人物從現(xiàn)實界走到了形而上的寓言界，一定程度上涉獵了宗教的救贖議題。

顯然，在老板、耶穌和佛祖共騎的一件作品中，清晰地暗示了手提皮包的老板在精神上的惶惑不安感。他不再像以往雕塑人物中靈魔同體的張揚的新貴階層，他坐上了救世主的坐騎后，魔性似乎自動離去，但所剩無幾的靈性顯得精神蒼白。毫無疑問，這件作品暗示了一種新貴階層對于救贖的急切性，“老板”處在一種精神無能狀態(tài)，他實用主義地試圖追隨一切的信仰體系。

“佛頭附魔”是鄭寶成在語言上最震撼的一件作品。這件作品彷佛佛祖的臉頰長出了小魔臉，他的闊大長耳爬出了毒蝎，女人趴在他頭頂?shù)陌l(fā)髻叢中裸睡，一只手仿佛從其體內(nèi)自頭頂伸出抓住額頭的大把銅錢，銅錢堆還混有幾個小骷髏。顯然這屬于一件反佛教美學(xué)的作品，它以生動并具沖擊力的語言探討了善靈和魔性處在一個激烈博弈的焦灼狀態(tài)?；蛘咚凳局环N更令人焦慮的信號，即魔界的邪靈業(yè)已侵入善的領(lǐng)地，甚至闖入了善界的核心地帶，善的化身佛祖的頭顱也被邪靈入侵。

如果將佛祖看作中國傳統(tǒng)中的一個理想場域，佛祖的身體即這個國家的靈體之一。在中國這塊急劇轉(zhuǎn)型的土地上，正邪雙方正在爭奪這塊土地，這塊土地將影響世界的未來，而其核心則是對人的性靈的爭奪。這個作品可以看作一個寓言，它代表著一種站在現(xiàn)實界與靈界的交戰(zhàn)地帶的終極探討，以及流露出的一種焦慮。

“佛頭附魔”象征著一種真正意義上的身體政治，善靈與魔性哪一方在我們每個人身上勝出，將決定這個時代的正邪對決的政治。某種意義上，鄭寶成塑造了一種理想主義的危機狀態(tài)，一方面，佛祖的頭顱危情四伏，甚至到了顏面三觀遭毀的地步；另一方面，他仍然保持著一種不動聲色的面相，充滿一種沉靜的力量感。

因此，鄭寶成的這一系列作品充滿了一種本體的語言力量。他將當代雕塑帶入一種形而上的宗教探討，在語言上，他將傳統(tǒng)的佛像改造為一種反美學(xué)的語言，并為其注入了現(xiàn)代議題，以此探討精神的身體政治。