文化書法與全球化時代的中國形象

提出“文化書法”的前提是對全化時代中國文化處境的深層思考。我曾多次強(qiáng)調(diào)，文化可以分為四個層面，一是器物類即通常說的科技層面，二是制度層面，三是思想層面，四是價值層面。第一層可以全球科技一體化，因為科學(xué)無國界，西方先進(jìn)科技可以全盤“拿來”；第二層可以結(jié)合中國特色大量引進(jìn)，成為制度并軌；第三層強(qiáng)調(diào)思想對話化，通過重建哈貝馬斯所說的“交流對話”平臺，可以達(dá)成一定的“文化共識”，第四層是民族文化的根基和血脈，對一個民族的存在具有文化生命和核心的意義。這表明，不同民族文化之間不可能“同質(zhì)化”“一體化”，只能相互理解尊重差異而走向“差異化”。全球化并非完全是一個同質(zhì)化的過程，而是逐漸差異化的過程，也就是從同到異、同中有異的過程。這一差異化的過程促使了多元文化的發(fā)展。在這一差異化多元化的全球語境中，中國文化理應(yīng)發(fā)出自己的聲音。

近十年來，我的主要工作是圍繞“發(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”[參王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》，北京圖書館出版社，2003年年版。]展開的，希望用現(xiàn)象學(xué)方法為被歪曲和誤讀的中國文化“去蔽”“還原”，強(qiáng)調(diào)中國文化的“身份立場”，并將思想中國或文化中國的理念以及當(dāng)代中國的思想、學(xué)術(shù)和藝術(shù)可持續(xù)地進(jìn)行“文化輸出”，呈現(xiàn)給世界以恢宏、雅正、剛健、渾厚的中國“新文化形象”。[參喬力主編《中國文化經(jīng)典要義全書》，光明日報出版社，1996年版。]

中國書法是東方漢字文化圈的標(biāo)志，是中國文化的核心編碼。書法是書寫文字尤其是漢字的藝術(shù)，在世界各類藝術(shù)中只有書法和文字結(jié)合得最為緊密，一提到書法就不可能不提到漢字。漢字是中國文化的最重要的載體，沒有漢字審美書寫的中國文化是難以想象的。

中國書法盡管具有悠久的歷史，但在當(dāng)代卻面臨諸多危機(jī)。其一，國際上對書法的理解有限，國際展出和流通的中國書法作品數(shù)量不足，層次低，質(zhì)量差，嚴(yán)重影響了中國書法的國際形象。其二，國際書法的審美共識尚未建立，東亞國家之間甚至出現(xiàn)了對于書法文化話語權(quán)的爭奪，中、韓的“書法命名之爭”暗含了對于東亞文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪；日本對于本國現(xiàn)代“書道”的西方宣傳攻勢使其檔在了中國前面，因此亟需建立中國書法的大國形象，使得中國書法獲得國際性的審美共識，以應(yīng)對書法的文字、形式和內(nèi)容等最新變化帶來的新問題。其三，書法在二十年“書法熱”普及之后，對書法大家和經(jīng)典作品推出的重大意義尚未引起人們的足夠重視。從重視書法普及到重視書法提高的“書法文化轉(zhuǎn)型”中，大學(xué)書法教育無疑責(zé)無旁貸。其四，書法的文化生存環(huán)境問題。書法脫離日常生活的實用功能后在當(dāng)代無可挽回地失落了，在鼠標(biāo)鍵盤的誘惑下，青年一代很少用毛筆寫字，在波普藝術(shù)和大眾傳媒的轟炸下，黑白兩色的書法藝術(shù)正在青年五彩斑斕的圖像生活世界中走向“文化缺席”。

這給我們以警示：當(dāng)代書法如果一味追求技術(shù)性形式性結(jié)構(gòu)性，而忽略了文化性精神性和人格心性的提煉，那么青年一代真有可能最終拋棄書法。在消費(fèi)主義成為時尚的時代，書法的真正魅力恰恰與詩歌、哲學(xué)和思想相通——其中蘊(yùn)涵著濃厚的文化氣息，昭顯著特殊的文化魅力。因此，借鑒哈佛大學(xué)杜維明教授“文化中國”的觀點，我將“書法文化”轉(zhuǎn)型為“文化書法”。

人們都知道“中國文化”，但知道“文化中國”這一概念大概不多。鴉片戰(zhàn)爭以來的中國文化徘徊在時間性的爭論中，不斷重復(fù)著現(xiàn)代與古代、創(chuàng)新與復(fù)古、變革與守成等二元對立的爭論，這些爭論隱喻了古代中國被強(qiáng)行拋入現(xiàn)代西方世界體系中的尷尬角色，“古今之爭”和“中西之爭”歸根結(jié)底還是在納入西方框架內(nèi)去思考問題，這在今天已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代審美疲勞和后現(xiàn)代理論疲勞?？梢哉f，“文化中國”更多地從文化空間拓展入手：如果說“中國文化”是局限在中國本土的文化，那么“文化中國”就擴(kuò)充了“中國”這一概念的空間范圍，包括逐漸擴(kuò)大的四個圈層：本土說漢語的中國人的文化圈，全球說漢語的中國國人的文化圈，說英語但思考漢文化問題的外國漢學(xué)家文化圈，不懂中文但喜歡中國的外國訪問者旅行者文化圈。這樣幾個文化圈，把中國文化的涵蓋范圍由十三億中國人擴(kuò)展到全球范圍的二十億人，而成為開拓性的“文化中國”。不妨說杜維明消解了意識形態(tài)層面上中國與西方的對立，從而擴(kuò)大了中國文化的內(nèi)涵和空間。

同樣，提出“文化書法”，意在重申中國書法的文化根基和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是書法的本體依據(jù)，書法是文化的審美呈現(xiàn)。書法是“無法至法”的藝術(shù)形式，分內(nèi)法和外法，內(nèi)法包括筆法、字法、墨法、章法等，外法包括生命之法、境界之法和精神之法。書法超越技法而成為直指心性的文化審美形式，從中展現(xiàn)出生命的境界和哲學(xué)的意蘊(yùn)。書法要達(dá)到爐火純青絕不能滿足于技法，真正的書法家都是在“技進(jìn)乎道”的歷練中去追求宇宙大化的心性價值的，那些止于技滯于巧的書法是不足觀的。

當(dāng)前，推出高水平的書法，建立國際書法審美共識，重視書法的原創(chuàng)性，關(guān)注書法對人的文化陶冶性，是書法界的當(dāng)代使命。在孕育新時代經(jīng)典作品的同時還要重視書法文化輸出，從而在中國經(jīng)濟(jì)科技軍事崛起的同時，正面展現(xiàn)中國新文化形象與和平崛起的身份立場。唯其如此，中國書法才可能積極參與世界文化的互動中去，才可能為世界所認(rèn)可和欣賞，才可能成為世界精神生態(tài)重建的重要元素。