王雄與他的教學(xué)主張

成尚榮

一、王雄：知識分子、交界上的對話者、理性的實踐家

認(rèn)識王雄好多年了，不斷地接觸，不斷地認(rèn)識，不斷地發(fā)現(xiàn)，結(jié)論是：王雄有著自己人生意義的建構(gòu)和人生境界的追求。這種意義和境界追求，可以“戲說”他的名字：王雄——王道雄氣。其內(nèi)涵十分深刻，充滿著道德意義，彰顯著特有的文化氣象。

不是刻意抬高王雄。也許受名字的暗示，王雄把教師這一職業(yè)，當(dāng)作是對自己生命的錘煉，把自己的歷史教學(xué)和自己所從事的教育，當(dāng)作一個“王國”，當(dāng)作一個世界。在這一“王國”里，他以道德的方式自由馳騁，以文化治他的教育之天下。不能不說，王雄真的有著王道雄氣，因為他的言行表達了他的理想追求，豐富著幸福的教育生涯。

王雄是教師，但他首先是一個有著社會良知的知識分子。

在討論“知識分子”定義的時候，有人對庸人與知識分子作了個比較?！坝谷耍阂粋€欠缺人文文化的人；一個只對物質(zhì)和日常事物感興趣的人?！敝R分子則與此完全相反，他們是“現(xiàn)代社會中最進步的力量，在可預(yù)見的未來里，人類無論解放成什么樣子，他們都將居于核心”，因為，他們擁有社會良知，負(fù)有強烈的社會責(zé)任感，具有強烈的批判精神，他們“為思想而活”，“關(guān)注真理、正義和時代趣味這些全球性問題”。但是，值得注意的是，當(dāng)下一些知識分子在逐步貶值，在“弱智化”，理由是他們的社會良知在淡化，在“退場”。王雄是個有知識的人，更為重要的是他堅守著知識分子的特征，尤其是社會責(zé)任感。王雄追求教育的公平與均衡發(fā)展，追求真正的素質(zhì)教育，追求學(xué)生公民素養(yǎng)的提升，努力重建學(xué)校公共生活。王雄真誠地開展公益活動，成為公益志愿者，為100多所學(xué)校的兒童送去幸福課程，走遍全國16個城市34個地區(qū)，義務(wù)培訓(xùn)中小學(xué)教師2000余人。王雄點亮的是一盞愛的心燈，對我們的啟發(fā)是，教師首先應(yīng)當(dāng)是真正的知識分子。

王雄是歷史教師，但他又是站在交界處的對話者。

王雄有自己的學(xué)科專業(yè)——歷史教育。歷史學(xué)科有著自己的邊界，守衛(wèi)自己的學(xué)科邊界才可能成為優(yōu)秀的歷史教師。王雄正是這樣，站在邊界內(nèi)學(xué)習(xí)、鉆研，豐厚自己的學(xué)科素養(yǎng)與底蘊。他十分關(guān)注、研究中學(xué)歷史的學(xué)科培養(yǎng)，以及如何發(fā)展學(xué)生的歷史思維能力。作為高三歷史教師，已送走12屆畢業(yè)生。他堅守的歷史教育理念是：創(chuàng)設(shè)符合歷史情境的教育，在過往的歷史煙云里，讓學(xué)生尋找自己的感受，產(chǎn)生移情和神入，理解已經(jīng)消失的世界。但是，王雄在堅守歷史學(xué)科邊界的同時，又在不斷地拓展和突破學(xué)科邊界，把關(guān)注的視野投向其他學(xué)科，把研究的觸角伸向其他學(xué)科領(lǐng)域：教育心理學(xué)、教育政策學(xué)、信息網(wǎng)絡(luò)教育、青春期教育、E時代學(xué)習(xí)理論、現(xiàn)代學(xué)校制度、文化研究等等，并自覺地與這些學(xué)科、領(lǐng)域?qū)υ?、互動、生成。他所涉及的學(xué)科領(lǐng)域之廣，是其他中學(xué)教師所不及的，應(yīng)當(dāng)說，王雄是個“交界上的對話者”。事實證明，基于學(xué)科，又突破學(xué)科邊界，關(guān)注不同學(xué)科的文化交融，可以使心智更豐富，視野更開闊。這樣，回過來再看看自己所任教的學(xué)科，才會有更深的體驗和更新的發(fā)現(xiàn)。王雄之所以把中學(xué)歷史教得如此精彩，和他跨界的交流、對話是分不開的。做個交界上的對話者，是王雄對我們的第二個重要啟發(fā)。

王雄是個中學(xué)歷史教師，但他是個理性的實踐家。

中小學(xué)教師有著自身的特點和優(yōu)勢：善于操作、實踐，有著豐富的實踐經(jīng)驗，還善于感性地表達，這種特點很寶貴。但又有著明顯的不足甚至是缺陷：理論學(xué)習(xí)不夠，理性思考水平不高。如何從實踐走向理論，主動向理論靠近，進一步把實踐與理論結(jié)合起來，實現(xiàn)實踐與理論的互動與雙向建構(gòu)，是擺在廣大中小學(xué)教師面前的挑戰(zhàn)。王雄恰恰在這方面比較突出，有著鮮明的理性特點。早在上大學(xué)時期，他就經(jīng)歷了自己所認(rèn)定的“走向理性世界”時期；大學(xué)畢業(yè)后，他進入北京師范大學(xué)跟從心理學(xué)家林崇德學(xué)習(xí)發(fā)展心理學(xué)，進行“學(xué)科能力發(fā)展”研究。可貴的是，王雄把教學(xué)實踐與理論研究結(jié)合起來，寫就《中學(xué)歷史教育心理學(xué)》專著，可以說，他開拓了一個新的研究領(lǐng)域和學(xué)科。同時，王雄致力于用理論指導(dǎo)教學(xué)改革，閃爍理性色彩與智慧之光。我以為，實踐與理論結(jié)合，做理性的實踐家，是王雄給我們的又一個重要啟示。

二、王雄的教學(xué)改革：教育主張與參與式教學(xué)模式

王雄在跨界的同時從來沒有離開過歷史教學(xué)。他的歷史教學(xué)有著獨特的個性色彩，這是因為在實踐與研究中，他發(fā)揮自己的理論優(yōu)勢，逐步形成了自己的教育主張；又把教育主張演繹為教育行為，建構(gòu)了“參與式教學(xué)模式”。

1.王雄有自己鮮明的教育主張。

教育主張是個性化的教育核心理念，之所以稱之為“主張”，是因為它是獨特的，與其他人所不同的；是穩(wěn)定的，不是偶而為之的；體現(xiàn)了學(xué)科的特點，是專業(yè)的。有沒有教育主張，是教師成熟的標(biāo)志，也是名師成功的密碼。王雄的“雄氣”正體現(xiàn)在他有勇氣堅定地探求自己對中學(xué)歷史教育的獨特理解，以此切入、突破，追求教學(xué)的個性和特色，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。當(dāng)然，他有著自己的實力：學(xué)養(yǎng)的厚實，思想的敏銳，視野的開闊，研究的能力與水平。勇氣與實力的結(jié)合，誕生教育主張是必然的。這么多年來，王雄探索的成果之一，就是提出了“參與式教學(xué)”模式，這成了他研究的方向和重點，也成了他改革的目標(biāo)和愿景，這樣，他的教學(xué)有了靈魂。從王雄的身上可以看出，中學(xué)教師更應(yīng)大氣和理性，其大氣和理性應(yīng)聚焦在他的教育主張上。在這方面，王雄走在了前面。

2.參與式教學(xué)有著崇高的立意。

從表象上看，參與式教學(xué)的關(guān)鍵問題是“介入”。王雄對“介入”作了深度的解讀：參與、介入首先是一種價值觀，即在民主政治的生活中，喚醒公民的主體意識、權(quán)利意識和民主意識，培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、責(zé)任感和合作精神。這一切都指向公民素養(yǎng)的提高，他認(rèn)為，“參與式教學(xué)是公民教育的必然方式”，因此，他將立意定位在“培養(yǎng)公民素養(yǎng)的參與式教學(xué)”上，是準(zhǔn)確的、深刻的。其實，這一教學(xué)主張具體地明晰了學(xué)生與教師的身份抑或角色：學(xué)生——教學(xué)過程中的主體，教師——學(xué)生探索的促進者。唯此，以學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)為核心，這一教學(xué)定義才可能真正得到落實。

3.參與式教學(xué)建構(gòu)了新的教學(xué)模式。

主張、立意不是口號，而應(yīng)落實在教學(xué)過程中，王雄的可貴之處在于，通過實踐、研究逐步建構(gòu)起了參與式教學(xué)模式，而且這一模式在教學(xué)實踐中不斷完善、提升。王雄將這一模式具體化為教學(xué)結(jié)構(gòu)。理論與實踐都告訴我們，從某種角度說，教學(xué)模式是一種教學(xué)結(jié)構(gòu)，反過來說，沒有清晰、具體的教學(xué)結(jié)構(gòu)作支撐，教學(xué)模式永遠(yuǎn)只是一句空話。王雄已對這一新結(jié)構(gòu)作了清晰的呈現(xiàn)，并且有很到位的解釋，我無需重復(fù)，不過，這一結(jié)構(gòu)中，有些環(huán)節(jié)和表述特別重要。其一是“互動游戲”。他說，“做游戲是參與式教學(xué)最重要的方式之一……其目的在于打破人與人之間不能坦誠溝通的堅冰，……形成伙伴關(guān)系”，結(jié)成學(xué)習(xí)共同體。其二是核心討論。核心討論既是對關(guān)鍵性問題的深入討論，又是教師引領(lǐng)下的深化、突破、提升，走向教學(xué)的深度。其三是感觸點的把握。他說：“早已逝去的人與事與我們幾乎沒有任何聯(lián)系，即使史料再多，細(xì)節(jié)再多，與學(xué)生的生命也無關(guān)聯(lián)?！倍杏|點，卻能引起學(xué)生的興奮、痛苦、悲哀，那些圖片、場景等“是我們通向塵封的歷史世界的大門”。闡述得精彩，模式活起來，因為它關(guān)聯(lián)著人。

4.學(xué)生研究成為建構(gòu)的重要基礎(chǔ)和支撐。

王雄在課例分析中，為什么有這么具體的前置性的介紹：目標(biāo)與內(nèi)容的確定，包括學(xué)生情況的分析，從知識、能力、情感態(tài)度、價值觀、行為等五方面進行分析，我以為，這是基礎(chǔ)，是前提。美國教學(xué)論專家達克沃斯的話來說，教學(xué)即學(xué)生研究。意思很明確，學(xué)生研究不僅為教學(xué)服務(wù)，而且教學(xué)過程正是學(xué)生研究的過程。王雄的可敬之處還在于，他是一個學(xué)生研究的專家。在這種狀態(tài)下，他會像學(xué)生那樣可愛。因而，參與式教學(xué)模式是為了學(xué)生的，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下自己創(chuàng)造的。

王雄，正在創(chuàng)造一種新的歷史教學(xué)模式，我們繼續(xù)期待著。

【參考文獻】

（英）弗蘭克·富里迪著.知識分子都到哪里去了[M].戴從容譯.南京：江蘇人民出版社，2006.9.

（作者系國家督學(xué)、江蘇省教科所原所長）