歷史上的現(xiàn)在

流派紛呈、此起彼伏的現(xiàn)代美術(shù)史是

藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)在過(guò)去的一百年中所經(jīng)歷的

苦難與創(chuàng)傷的呈現(xiàn)，它也是前者全力以赴、

奮起抗?fàn)幍慕Y(jié)果

文藝復(fù)興后的四百年中，遠(yuǎn)近法統(tǒng)治了整個(gè)西方繪畫(huà)史的發(fā)展，直至立體主義反戈一擊，通過(guò)對(duì)前者的解體重創(chuàng)其背后的形而上學(xué)構(gòu)架，掀起了繪畫(huà)史的革命。該革命標(biāo)志著將可見(jiàn)世界視為永恒理念（eidos）的投影、將藝術(shù)視為影戲的柏拉圖存在論的銷(xiāo)毀。立體主義使藝術(shù)從依賴(lài)顏色及形態(tài)再現(xiàn)自然的固有形態(tài)中解放開(kāi)來(lái)，進(jìn)一步顛覆了遠(yuǎn)近法中的空間概念，揭開(kāi)了繪畫(huà)自主的帷幕。

立體主義中在自身發(fā)展軌跡中孕育了表現(xiàn)主義及超現(xiàn)實(shí)主義的萌芽，為后來(lái)的抽象繪畫(huà)鋪平了道路。在立體主義的不懈努力下，藝術(shù)逐漸脫離了對(duì)象（自然）的禁錮，最終由絕對(duì)主義將該運(yùn)動(dòng)推至頂峰，宣布“藝術(shù)在存在論層面的徹底解放”。在馬列維奇將文藝復(fù)興以降模仿自然的藝術(shù)貶抑為“野蠻人藝術(shù)”之后，該傳統(tǒng)就被極端地遺棄了。

物體（OBJECT）在雕塑史發(fā)展中充當(dāng)了與立體主義繪畫(huà)相似的角色。它是傳統(tǒng)雕塑的超現(xiàn)實(shí)主義替代物，構(gòu)成了尋求“打破夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)，這兩個(gè)矛盾世界間之隔閡”的現(xiàn)代雕塑及裝置藝術(shù)的核心技法。因此，繪畫(huà)中的立體主義與雕塑中的物體可以看作是現(xiàn)代美術(shù)的始發(fā)點(diǎn)。與其相伴的是塞德邁爾（Sedlmayr）所哀嘆的“中心的喪失”（神圣的隱去）—即建筑、美術(shù)以及音樂(lè)等領(lǐng)域中的所有和諧的相繼瓦解，崩壞的莊嚴(yán)與崇高開(kāi)始被世界中最為微小的、最不起眼的碎片填充。藝術(shù)并非純粹！它對(duì)神圣的、紀(jì)念碑般的、偉大的事物滿懷怨恨并一概拒絕。

流派紛呈、此起彼伏的現(xiàn)代美術(shù)史是藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)在過(guò)去的一百年中所經(jīng)歷的苦難與創(chuàng)傷的呈現(xiàn)，它也是前者全力以赴、奮起抗?fàn)幍慕Y(jié)果。如果過(guò)去一百年是美麗和平的時(shí)代，那么至少達(dá)達(dá)主義和先鋒派藝術(shù)是不可能出現(xiàn)的。

恰如某些人的說(shuō)法，藝術(shù)與歷史是共同吊掛在一根登山索上的攀巖者。擺脫了神與王的統(tǒng)治，在人類(lèi)通過(guò)投票來(lái)建構(gòu)國(guó)家、實(shí)行所謂民主政治的當(dāng)下，藝術(shù)自相矛盾地（人類(lèi)肆意的殺戮與數(shù)不清的戰(zhàn)爭(zhēng)、資本的自我膨脹與民主對(duì)少數(shù)人的壓迫）以憎惡與否定的方式持續(xù)存在著。

我所看到的韓真洙的作品與以上述情形是一脈相承的，即便或許他并沒(méi)有那么沉重地對(duì)歷史與美術(shù)史進(jìn)行反思，我們也很難在他的作品中看到他前輩們作品中的戲劇性要素、史詩(shī)性的壯觀及親臨末世般的危機(jī)感。他站在另外一個(gè)角度審視世界，對(duì)其中所有看似微小又貌不驚人的東西感興趣。如一個(gè)玩土的頑童，他樂(lè)此不疲地用氣泡和工業(yè)廢棄物制造出了各種復(fù)雜的構(gòu)造。但是這些看似并非正經(jīng)的、細(xì)小又不起眼的行為絕非毫無(wú)價(jià)值。反之，他的作品與其前輩們的末世尖嘯相得益彰，發(fā)出哀婉的低語(yǔ)，如在讀阿蘭達(dá)蒂 · 洛伊的《微物之神》時(shí)那樣。

在韓真洙的裝置作品中，實(shí)體對(duì)象被分解成復(fù)數(shù)粒子，在喪失了牢固感后以概率生成的方式成像。機(jī)器吹出來(lái)的氣泡可能落到畫(huà)布上，但也有可能在空中破

碎。在此難以預(yù)料的概率性空間里，韓真洙的裝置作品相對(duì)于同時(shí)代其他藝術(shù)家來(lái)講更加脆弱、多變。

如果對(duì)世間萬(wàn)物的恭敬—無(wú)論它多么渺小、謙卑—是一種東方泛神論或是一元論的體現(xiàn)，那么我們也可以以此為線索給予韓真洙作品應(yīng)得的尊重。