戰(zhàn)國漢唐絲綢與銅鏡紋飾的比較研究

本文以戰(zhàn)國漢唐三個(gè)歷史時(shí)期的古代絲綢與銅鏡裝飾藝術(shù)為研究對(duì)象，著重分析了相同或相似紋飾的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容，從紋飾所傳遞的各種文化信息中，不僅展現(xiàn)了古代優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝與藝術(shù)的完美結(jié)合，還說明“時(shí)代風(fēng)格”會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的不同物質(zhì)和精神產(chǎn)生相應(yīng)影響，同時(shí)也認(rèn)為這兩者的比較研究有助于傳統(tǒng)文化的挖掘弘揚(yáng)，并能擴(kuò)大學(xué)科之間的研究視野。

作者簡介：

王晨，女，1962年12月出生，江蘇蘇州人，研究員級(jí)高級(jí)工程師，現(xiàn)任蘇州絲綢博物館副館長，蘇州市科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)理事長，江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專家。

從事絲綢產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究工作30多年，重點(diǎn)研究古代絲綢及其傳統(tǒng)絲織工藝，主持或參與了青海都蘭、新疆尼雅、吐魯番、湖北馬山一號(hào)墓、江西靖安等地出土的東周、戰(zhàn)國及漢唐絲織品文物的復(fù)制研究項(xiàng)目，成果曾獲國家文物局科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)和文物保護(hù)科技創(chuàng)新二等獎(jiǎng)。主持或參與了多項(xiàng)科研項(xiàng)目，曾獲省、市科技進(jìn)步獎(jiǎng)，發(fā)表及獲省市優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文三十余篇，主持或參加了《蘇州百年絲綢紋樣》《黎錦》《中國傳統(tǒng)工藝全集一絲綢織染卷》等專業(yè)書的編撰。

中國絲綢有7000年的歷史，是中華文明不可缺少的組成部分，它與中國的禮儀制度、文化藝術(shù)、風(fēng)土民俗、科學(xué)技術(shù)等緊密相關(guān)，以致帝王用絲綢彰顯其權(quán)威，百官用絲綢標(biāo)識(shí)其等級(jí)。美麗的綾羅綢緞不僅是服裝材料，也裝飾著居室的幔帳床褥，甚至更廣闊的領(lǐng)域，因此它已與人們的生活休戚相關(guān)，并對(duì)世界文化的交流做出了極大貢獻(xiàn)。銅鏡作為生活中一種實(shí)用品和裝飾工藝品，在中國也起源很早，距今至少有4000多年的歷史。二者雖然質(zhì)地、外觀、工藝制作不同，但從藝術(shù)的視角講，絲綢與銅鏡在大多的主題紋飾上有著極為相似的造型結(jié)構(gòu)和所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，傳遞著相同的人文信息、文化藝術(shù)，尤其戰(zhàn)國漢唐時(shí)期不僅古代絲綢處在歷史的巔峰期，也是銅鏡藝術(shù)最為精彩的主要時(shí)期，并隨著歷史的進(jìn)程發(fā)展，給這兩者的藝術(shù)文化也帶來了蓬勃生機(jī)，展現(xiàn)了不同時(shí)期特有的風(fēng)采。

一、楚風(fēng)雅致的戰(zhàn)國紋飾

戰(zhàn)國時(shí)期的絲綢產(chǎn)品比較豐富，有絹、綈、紗、羅、綺、絳、錦、繡，紡織提花技術(shù)和刺繡工藝已很高超，其圖案精致，配色古樸，以現(xiàn)今的審美趨向都不失高雅嫻靜之感。從大量考古發(fā)掘成果看，以地處南方的楚國絲綢最有代表，甚至被稱作“戰(zhàn)國絲綢寶庫”?？梢?，當(dāng)時(shí)絲綢生產(chǎn)具有相當(dāng)規(guī)模，而且應(yīng)用范圍也很廣，不僅僅屬官吏貴族專用，富商貴賈也都可以使用了，因此大量的絲綢服飾成為我們研究的對(duì)象。通過觀察發(fā)現(xiàn)，有些精致的紋飾與這一時(shí)期出土的青銅器、漆器上的圖案如出一轍，其中銅鏡紋飾就有諸多形似意似。

1、幾何紋

菱紋鏡和帶狀式菱紋鏡（圖1）的主題紋是以帶狀式的菱形紋帶為基本骨架的幾何紋，呈折疊狀連接而成，它們與湖北江陵馬山一號(hào)墓出土的“大菱形紋錦”“雙鶴菱格紋錦”紋飾結(jié)構(gòu)十分相似，只是菱形構(gòu)架內(nèi)所填的紋樣不同而已。

幾何紋是紋飾中最古老、應(yīng)用也最多的圖案，復(fù)雜的大幾何紋自然由早期的小幾何紋發(fā)展演變而來，而大菱形紋錦在馬山一號(hào)墓同出的類似紋樣就有多種，說明這樣的大幾何紋在戰(zhàn)國時(shí)期是比較時(shí)尚的，它改變了固有的橫豎直條表現(xiàn)形式，而由曲直重疊變化形式構(gòu)成，并以較粗的線條使之更加醒目，讓人耳目一新。構(gòu)架內(nèi)的圖案一般都很細(xì)膩，有回紋、雷紋、點(diǎn)紋、萬字紋、十字紋等，主次分明、粗中有細(xì)，可見古代人已經(jīng)善于把簡單的線條變得豐富，具備了很強(qiáng)的設(shè)計(jì)能力。在絲綢上更是想到用兩種不同色彩的經(jīng)線，通過經(jīng)向提花的技術(shù)將其表現(xiàn)出來，且配色都趨于同類色，顯得雅致大方。這些構(gòu)圖和配色的完美結(jié)合，用于當(dāng)今也依然極具魅力。

2、動(dòng)物纏繞紋

蟠螭紋鏡是戰(zhàn)國時(shí)期數(shù)量較多的鏡類，圖案以龍、蛇、怪獸為主要題材，還有鳳鳥，造型多以盤曲狀呈現(xiàn)，甚至相互纏繞，寓意連綿不斷。類似紋樣不僅在絲織品上有較多，還在刺繡紋樣中成為這一時(shí)期的典型代表。如湖北江陵馬山一號(hào)墓出土的“龍鳳虎紋繡”的主題紋樣是以龍鳳之羽形成一菱形骨架，身體細(xì)長、彎曲或卷繞，加之鋒利的爪子穿插布局其中，線條舒展，還有蔓草點(diǎn)綴，寫意之象較為明顯，而其中的虎紋卻以寫實(shí)手段表現(xiàn)，威武剛健，展現(xiàn)了楚文化的浪漫情調(diào)。還有“蔓草龍紋繡”紋樣將寫意的蟠龍與蔓草交錯(cuò)結(jié)合于一體，呈對(duì)稱結(jié)構(gòu)卻又造型活潑，裝飾藝術(shù)感很強(qiáng)，與“四龍鏡”中的龍紋同屬一種風(fēng)格。

戰(zhàn)國時(shí)期還出現(xiàn)一種龍鳳共身相蟠的圖案結(jié)構(gòu)，形態(tài)比較奇特，一般有兩種形式，一龍一鳳和二龍或三龍一鳳的結(jié)構(gòu)。“龍鳳合體相蟠紋繡”（圖8）的相蟠結(jié)構(gòu)應(yīng)屬二龍一鳳，呈“8”字型。龍頭和龍尾分布于“8”字型同一側(cè)的上下位置，長嘴細(xì)身，而在另一側(cè)的龍身則挺胸挺腹，這樣使兩條“S”型的龍相合成“8”字構(gòu)架。在“8”字正中位上方是鳳鳥頭，下方是鳳尾，身體則與龍共身，并在共身處兩側(cè)又有鳳翅，十分柔美。而這種風(fēng)格與“戰(zhàn)國夔鳳紋彩繪鏡”（圖9）的紋飾幾乎相同，四獸纏繞的形式同樣是類似“8”字型的“S”構(gòu)架。由此可見，戰(zhàn)國絲綢紋樣的布局雖然基本以方形、菱形為主要構(gòu)架，但內(nèi)填的紋飾卻比較豐富，既有各種形式的小幾何紋，也有復(fù)雜精美的相蟠紋，在形制上不像銅鏡那樣受到器物形狀的限制，而是可以使同樣主題的圖案設(shè)計(jì)空間更大、創(chuàng)造性更強(qiáng)，能夠?qū)憣?shí)形式與變體形式相互結(jié)合，把變化與統(tǒng)一的規(guī)律運(yùn)用得相當(dāng)?shù)皿w。同時(shí)，再應(yīng)用織造工藝或刺繡工藝的特點(diǎn)，以及絲線顏色的配置，使絲綢紋樣達(dá)到最大限度的表現(xiàn)力，以至成為戰(zhàn)國時(shí)期文化、科技與藝術(shù)完美結(jié)合的經(jīng)典。

二、流云若仙的漢代紋飾

漢代是中國絲綢業(yè)的繁榮期，在絲綢史上一些重大的跨越就發(fā)生這一時(shí)期，比如提花機(jī)的重大改進(jìn)，織物紋樣上吉祥寓意文字的出現(xiàn)，崇尚陰陽五行學(xué)說，迷信神仙思想等，使之形成漢代絲綢特有的煙云繚繞、奇禽瑞獸、長壽吉語混為一體風(fēng)格。還有絲綢之路的正式開通，極大地促進(jìn)了絲綢業(yè)和絲綢科技文化的發(fā)展，使絲綢藝術(shù)的風(fēng)尚發(fā)生了很大變化，由此也對(duì)其他手工業(yè)產(chǎn)生了影響，銅鏡便是之一，不僅在造型設(shè)計(jì)、制作工藝方面都較前朝有顯著突破，還在紋飾題材及風(fēng)格的流行趨向方面與當(dāng)時(shí)的絲綢圖案有著一脈相承的關(guān)聯(lián)，將天上人間、神人世界、奇禽異獸和五彩繽紛作為主旋律，時(shí)代特色鮮明。

1、奇禽瑞獸及銘紋

奇禽瑞獸是漢鏡的主要紋飾，龍、虎、朱雀和玄武被稱為“四神”，它們?cè)跐h鏡中應(yīng)用相當(dāng)廣泛，并隨著時(shí)光流逝其含意也不斷發(fā)生變化，由最初的信仰圖騰所代表的不同氏族所署方位，改變?yōu)樾熊姺轿?。后又變成代表東南西北四方星宿的名稱?？傊莻髡f中守衛(wèi)四方、驅(qū)逐邪惡的神靈，以及護(hù)衛(wèi)人們升天的神仙，如“神人龍虎紋鏡”“四乳四神鏡”（圖10-1、圖10-2）等。這種寓意在絲綢紋樣中同樣體現(xiàn)充分，如新疆尼雅遺址出土的“五星出東方利中國錦”便是典型代表，圖案中有威武的虎、美麗的孔雀、騰云般的青龍，還有挺立的鶴，可以認(rèn)為這就是“四神”，再加上健壯的獨(dú)角麒麟便是“五靈”了，選擇這樣五種動(dòng)物應(yīng)與紋樣中醒目的“五星出東方利中國”八個(gè)漢文字有密切關(guān)系。“五星”指金、木、水、火、土五大行星，為了強(qiáng)調(diào)“五星”，古代匠人特用五種代表神靈的動(dòng)物和五種不同顏色的絲線來表現(xiàn)，而紅、綠、黃、藍(lán)、白恰是金、木、水、火、土的代表色，所以設(shè)計(jì)上考慮得十分細(xì)致。而在寓意上，五星齊聚現(xiàn)于東方天際，是千年難見的天象，因而被古人借此瑞象來表達(dá)祈福世間平安的愿望。再從紋樣整體布局上看，四種較為寫真的奇禽異獸被云紋狀的寫意龍所繚繞，其藝術(shù)風(fēng)格迎合了漢時(shí)的流行時(shí)尚。

除此而外，“延年益壽大宜子孫錦”“登高明望四海錦”“長樂明光錦”等紋樣均屬云氣紋夾雜著虎、豹、熊、鳥、禽獸，同時(shí)又通過織人的吉語文字表達(dá)著特定寓意。這類形式的織錦紋樣線條流暢自由，呈盤旋飄浮狀運(yùn)勢(shì)，并貫穿全幅，尤其與動(dòng)物紋同時(shí)出現(xiàn)在織錦上的吉語銘紋，和漢鏡銘文一樣均代表了當(dāng)時(shí)流行的紋飾，如漢錦中的“安樂”“登高”“明月”“宜子”等，與漢鏡中出現(xiàn)的“君宜高官”“大吉昌”等寓意基本相同，都反映了人們的思想情感，為現(xiàn)今的我們提供了了解古代社會(huì)文化生活的信息。

2、植物紋

銅鏡紋飾中植物紋的應(yīng)用也是漢代鏡中較為突出的，當(dāng)然它不是單獨(dú)出現(xiàn)，而是與動(dòng)物禽鳥或銘文一起構(gòu)成，最為典型的是茱萸紋，這是一種表示延綿不斷、意為長壽的植物，生命力十分旺盛?！皷|漢變形四葉獸首鏡”的鈕座外圈就是用茱萸的葉瓣藝術(shù)性地分為四個(gè)區(qū)域，分別內(nèi)置一個(gè)形象逼真的獸首，外圈的紋飾依然用簡約了的茱萸葉瓣，使之里外呼應(yīng)，十分精致美麗。還有“直行銘文雙鳳鏡”“變形四葉長宜子孫鏡”的主題紋也是茱萸紋，認(rèn)為是一種可辟邪的植物。這個(gè)題材在絲綢紋樣上應(yīng)用十分廣泛，長沙馬王堆出土的刺繡圖案就尤為突出，長壽繡、乘云繡上的主題紋飾都是茱萸紋，而新疆阿斯塔、尼雅出土的織錦中“萬事如意錦”、“長樂錦”、“韓仁繡錦”、“茱萸紋錦”等，也有各種造型的茱萸圖案，不僅有葉也有果實(shí)，枝蔓卷曲，花果有時(shí)作蕾狀，有時(shí)則為三瓣?duì)?，因而比馬王堆的刺繡紋樣更為豐富和寫實(shí)。

三、富麗堂皇的唐代紋飾

唐代絲綢業(yè)出現(xiàn)了自秦漢以來的又一次高潮。更由于絲綢之路的暢通，使中國絲綢不僅通過陸上絲路輸出，還通過海上絲路輸往東南亞地區(qū)與阿拉伯國家，因此中西方文化的交流與融會(huì)使絲綢產(chǎn)品更加精彩紛呈，紋樣題材、色彩應(yīng)用及圖案結(jié)構(gòu)方面與漢代有很大的不同，而且提花織造技術(shù)不僅沿承了漢錦經(jīng)向提花工藝，更創(chuàng)造了緯向提花的技術(shù)。并且唐代緯錦的出現(xiàn)，還極大地促進(jìn)了圖案風(fēng)格的革新，因?yàn)檫@種織機(jī)裝造和織造工藝可以讓經(jīng)向結(jié)構(gòu)變得簡單，密度大大降低，利于織造，而緯向則可以通過花本織造出大循環(huán)圖案。

如果說絲綢在唐代稱得是上最為富麗的“大唐之花”，那么唐代的銅鏡也是爭芳斗艷，是工藝技藝領(lǐng)域里的一朵奇葩。無論生產(chǎn)規(guī)模、冶煉鑄造技術(shù)，還是圖案紋飾，都達(dá)到了歷史上的高峰，不僅款式多、題材廣、風(fēng)格異，而且造型結(jié)構(gòu)都顯得華美精致，特別在紋飾風(fēng)格及題材上與絲綢有著諸多相似之處。

1、寶相花紋

寶相花脫胎于具有佛教象征意義的蓮花，并逐漸形成這個(gè)時(shí)期裝飾性很強(qiáng)的花卉圖案，是魏晉以來佛教引入中國后在隋唐時(shí)期廣泛應(yīng)用的紋飾。銅鏡中所見的“八瓣菱花形寶相花紋鏡”就是典型的代表，與此花型結(jié)構(gòu)十分相似的絲綢較多，如新疆吐魯番出土的“寶相花印花絹裙”、“小寶相花紋印花紗”。這種只有四瓣的小花其實(shí)在漢代就有出現(xiàn)，但沒有引起重視，直到隋唐才突然變得豐滿起來，花瓣的輪廓細(xì)膩了，層次也多起來了，也有被稱之“柿蒂花”，如在新疆阿斯塔出土的一塊印花綃就命名為“柿蒂紋印花絹”。

之后，又出現(xiàn)了以牡丹為母體的寶相花，造型更為復(fù)雜和華麗，“紅地寶相花紋錦織成料”（藏于中國國家博物館）、“寶相花紋斜紋緯錦”（藏于美國紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館，圖19）便是典型代表，造型結(jié)構(gòu)上把花瓣與葉、蕾結(jié)合起來，正面、側(cè)面變化豐富，花中長葉，葉中套花，還應(yīng)用了多層次的暈絢裝飾手法來表現(xiàn)，增強(qiáng)了色彩感和層次感，且外形都為正圓型，花瓣也是圓潤豐滿，使之更加端莊華美，令人為之傾倒。與這兩種寶相花紋的形狀和布局結(jié)構(gòu)相似的銅鏡有“唐纏繞寶相花鏡”和“唐螺鈿花卉鏡”等，可見寶相花在絲綢和銅鏡的紋飾上都表現(xiàn)得多姿多彩。

2、葡萄紋

據(jù)說葡萄是西漢張騫出使西域時(shí)帶回中原的，此后不久葡萄紋就應(yīng)用于紡織品，至唐代時(shí)成為盛行的紋飾，如敦煌壁畫中人物服飾上就有葡萄紋的呈現(xiàn)，由于葡萄多子，所以在我國它被賦予了多子、富貴、長壽、豐收等象征意義，藏于日本正倉院的唐代“葡萄唐草紋綾”便是代表之一，其纏繞彎曲的枝葉生動(dòng)精巧，而串串葡萄又十分逼真，展現(xiàn)了古代創(chuàng)新的裝飾藝術(shù)。而葡萄紋在銅鏡中應(yīng)用更為廣泛，以瑞獸葡萄鏡、孔雀葡萄鏡最為著名，結(jié)構(gòu)上內(nèi)區(qū)為瑞獸攀葡萄蔓枝，外區(qū)葡萄蔓枝與瑞獸相間布局環(huán)繞，構(gòu)圖豐滿，線條細(xì)膩，雕刻工藝精致。

3、對(duì)禽紋

對(duì)禽紋在銅鏡中的基本布局是在銅鏡的內(nèi)區(qū)左右呈對(duì)稱狀，而上下的布局有的是放置另一種動(dòng)物，有的是花草或兩者兼有，形制比較豐富。尤其鸞鳥的姿態(tài)造型最為婀娜多姿，脖頸彎曲，雙翅舒展，長尾高翹且富有變化，亭亭玉立，一般還口銜綬帶，更覺飄然華美。如“雙鸞紋八花鏡”、“鸞鳥紋八花鏡”等都是典型的代表，而與之造型結(jié)構(gòu)十分類似的紋飾在絲綢上頗為多見，如青海都蘭出土的“黃地寶花對(duì)鳥紋錦”、日本正倉院收藏的“鴛鴦瑞花紋錦”、“纏枝葡萄舞鳳紋錦”（圖26、圖27）。還有“對(duì)羊紋鏡”、“雙犀花枝鏡”與絲綢“花樹對(duì)羊紋夾纈屏風(fēng)”的對(duì)禽紋，在圖案構(gòu)圖布局上同樣酷似。

4、花鳥紋

唐代的藝術(shù)風(fēng)格在中唐時(shí)出現(xiàn)了寫實(shí)性的花鳥紋，并融入了自然景色，由此而完全顛覆了前朝裝飾性圖案紋飾風(fēng)格，這讓我們領(lǐng)略了開放和包容并蓄的大唐文化藝術(shù)，代表著一個(gè)新時(shí)代的來臨。這種寫實(shí)主義風(fēng)格在絲綢藝術(shù)上有很多表現(xiàn)，如新疆吐魯番出土的“大紅地花鳥紋錦”就是保存完好的經(jīng)典之作，中心花區(qū)雖然依然有團(tuán)窠形式，但較具寫生風(fēng)味的側(cè)式寶花設(shè)計(jì)已打破了原有的模式，并且周圍蜂蝶烏蟲飛舞，還有山巒疊起，一派生機(jī)盎然，充滿了積極的生活情趣，也顯示了大唐安康閑寧的時(shí)代特征。這樣的藝術(shù)風(fēng)格也影響了其他工藝品，銅鏡中就有許多類似的紋飾呈現(xiàn)，如國家博物館收藏的“金銀平脫羽人花鳥紋鏡”、日本正倉院收藏“金銀平脫鏡”等，展現(xiàn)了不同于其他銅鏡紋飾的風(fēng)姿，也成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。

5、狩獵紋

狩獵是中國古代生活中不可或缺的一部分，因而許多生活用品上都會(huì)應(yīng)用到狩獵紋。我們所見出土的東周、戰(zhàn)國、漢、唐絲綢文物中都有出現(xiàn)，但每個(gè)時(shí)期的造型結(jié)構(gòu)有所不同，當(dāng)然這也與各時(shí)期的絲織技術(shù)水平、織機(jī)構(gòu)造及相應(yīng)演變進(jìn)步有著密切關(guān)系，僅從圖案上講早期的較為簡單，有的甚至是意象，而唐代的狩獵紋就十分具象而精致，如“狩獵紋夾纈絹”“狩獵紋印花紗”“四騎士對(duì)馬狩獵紋錦”展現(xiàn)了不同工藝條件下形成的狩獵紋圖案。銅鏡中的狩獵紋飾運(yùn)用非常多，以四個(gè)獵人騎馬射獵為基本形式，姿態(tài)威武雄健，呈快速奔馳狀，鹿、豬等小動(dòng)物也形象逼真，疾奔四起，生動(dòng)地展現(xiàn)了狩獵的瞬間情景，如“唐狩獵紋鏡”、“唐打馬毯鏡”等。

四、結(jié)語

由上述對(duì)中國古代戰(zhàn)國漢唐時(shí)期絲綢與銅鏡紋飾的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，裝飾紋樣是各個(gè)歷史時(shí)期思想文化的一種形象寫照，不僅從藝術(shù)視角佐證了若干學(xué)科的歷史發(fā)展，還形成了自己在各個(gè)特定時(shí)期的流行風(fēng)格，影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。盡管絲綢質(zhì)地細(xì)膩柔軟，紋樣能夠通過經(jīng)緯不同的交織結(jié)構(gòu)和色彩表現(xiàn)得多姿多彩；而銅鏡質(zhì)地剛毅，紋樣是通過鑄造、打磨、刻畫才能形成由陰陽線條和凹凸塊面來表現(xiàn)的圖案。一個(gè)鮮艷柔美，一個(gè)樸質(zhì)端莊，但它們都是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合體，從不盡相似的題材、造型，到布局結(jié)構(gòu)都向我們傳遞著當(dāng)時(shí)的審美趨向和精神世界。作為人類文化的重要組成部分，紋樣成為了展現(xiàn)文明進(jìn)步的一種語言，在被我們不斷研究和解讀。期望這種研究能夠?qū)ν诰騻鹘y(tǒng)文化、保護(hù)燦爛的民族工藝起到積極作用。