惻隱之心

王劍

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“惻隱之心，人皆有之”意思是說同情苦難者的心，人人都有。惻隱要從善待動(dòng)物做起，不虐待動(dòng)物，尊重一切生命。只有當(dāng)所有人都不再忍心虐待動(dòng)物時(shí)，人與人之間的和諧關(guān)系才能真正建立起來，才能真正尊重人自己。

選文1

我們?yōu)槭裁床荒芘按齽?dòng)物

□易中天

最近，反對(duì)虐待動(dòng)物的聲音，一浪高過一浪。人們不禁要問：為什么呀？

這就先得說清楚，我們?yōu)槭裁床荒芙邮堋芭按?。為什么呢？就因?yàn)槿诵灾杏幸粭l道德的底線，同時(shí)也是起點(diǎn)，叫“惻隱之心”。所謂“惻隱之心”，就是不忍心看著別人受苦受難受折磨的善心，所以又叫“不忍之心”。按照孟子的觀點(diǎn)，這是人性中與生俱來的天良，故曰“惻隱之心，人皆有之”。一個(gè)人，只要有這份心，他就有可能成為一個(gè)好人。相反，如果沒有，就麻煩大了。弄不好，會(huì)“禽獸不如”。

但這跟不虐待動(dòng)物又有什么關(guān)系呢？因?yàn)閻烹[之心或不忍之心，其實(shí)有一個(gè)心理依據(jù)，即將心比心、由此及彼、推己及人。一個(gè)人，為什么不忍心看著別人受苦受難受折磨？說到底，就因?yàn)樽约翰幌胧苓@活罪。比方說，自己不愿被燒死，才不忍心燒死別人。這就叫“己所不欲，勿施于人”。

問題是，“己所不欲”易，“勿施于人”難。這就需要培養(yǎng)。而且，為了保證培養(yǎng)成功，還得把這善心和天良，從“勿施于人”擴(kuò)展到“勿施于物”。當(dāng)年，孟子講“惻隱之心”，舉出的例證，就是齊宣王對(duì)一頭將死的牛，表示“不忍其觳觫（嚇得發(fā)抖），若無罪而就死地”。牛如此，狗和熊，也一樣。

或許有人會(huì)問：如果動(dòng)物侵犯了人權(quán)，威脅到人的生存呢？也要善待嗎？也要。即便萬不得已，比如出現(xiàn)了鼠疫、鼠災(zāi)，也不可虐殺。為什么？因?yàn)榕皻⒓磁按?，虐待即殘忍。不僅是對(duì)別人或動(dòng)物的殘忍，也是對(duì)自己的殘忍。你想嘛，虐待的事情都做得出來，還有什么做不出來？正所謂“是可忍孰不可忍”。

事實(shí)上，一個(gè)人如果不把虐待當(dāng)回事，下一步就有可能以此為樂。這時(shí)，他就會(huì)完全喪失了人性。所以，必須反對(duì)虐待，反對(duì)虐殺。比方說，在不得不保留死刑時(shí)，堅(jiān)決廢止凌遲、腰斬、砍頭等方式；在無法避免戰(zhàn)爭(zhēng)和執(zhí)刑時(shí)，決不虐待俘虜和犯罪嫌疑人。當(dāng)然，也不虐待動(dòng)物，哪怕它“丑惡”如老鼠。

一個(gè)人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，后天就可能虐待人。因此，為了保證人不受虐待，必須反對(duì)虐待動(dòng)物。這不是什么“動(dòng)物福利”或者“狗權(quán)”（動(dòng)物權(quán)），反倒是“人權(quán)”，是人與人的關(guān)系，是社會(huì)問題。

事實(shí)上，不忍心其無罪而死，不忍心其被折磨至死，正是現(xiàn)代社會(huì)法治與人權(quán)的心理基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。比方說，國際社會(huì)一致公認(rèn)不能虐待俘虜，不能虐待犯人，不能虐待動(dòng)物。我永遠(yuǎn)不能忘記中央電視臺(tái)的一期節(jié)目：醫(yī)學(xué)院的學(xué)生們帶著擔(dān)架，拎著兔子牽著狗，走向?qū)嶒?yàn)室。解說詞說：擔(dān)架是為狗準(zhǔn)備的，兔子沒有，這意味著兔子將不再生還。

影片的結(jié)尾，是師生們?yōu)閷?shí)驗(yàn)動(dòng)物建立了紀(jì)念碑。每年清明，他們會(huì)去獻(xiàn)上鮮花。這不是虛偽，而是人類在不得已的情況下，對(duì)生命盡可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。

因此，惻隱之心，要從善待動(dòng)物做起。而且，只有當(dāng)所有人都不再忍心虐待動(dòng)物時(shí)，人與人之間的和諧關(guān)系才能真正建立起來。否則，下一個(gè)被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒準(zhǔn)就是我們自己。

虐待動(dòng)物的事件在拷問著我們，拷問著我們的天良和人性，也拷問著我們的國民性！

[選自《跨世紀(jì)（時(shí)文博覽）》 2012年第4期，有刪改]

對(duì)比鑒賞

“惻隱之心”是人區(qū)別于動(dòng)物的一種特質(zhì)，是一個(gè)人真善美的體現(xiàn)，也是博愛的體現(xiàn)。如果沒有博愛的情懷，對(duì)虐待、傷害麻木，那么正像易中天所說的“下一步就有可能以此為樂。這時(shí)，他就會(huì)完全喪失了人性”。

無獨(dú)有偶，兩篇文章均引用孟子“人之異于禽獸者幾希”的原因之一——惻隱之心，來表述或論證自己的觀點(diǎn)。在人類虐待動(dòng)物事件的看法上，兩文如出一轍，《我們?yōu)槭裁床荒芘按齽?dòng)物》一文中“虐待動(dòng)物的事件在拷問著我們，拷問著我們的天良和人性，也拷問著我們的國民性”和《人類遠(yuǎn)比禽獸殘酷》一文中“善待動(dòng)物，至少不虐待動(dòng)物，這不僅是對(duì)地球上其他生命的尊重，也是人類自身精神上道德上純潔化的需要?？梢詳喽?，一個(gè)虐待動(dòng)物的民族，一定也不會(huì)尊重人的生命”都表達(dá)了作者通過這一事件對(duì)人性及國家的思考。不同的是，《我們?yōu)槭裁床荒芘按齽?dòng)物》一文更多的是以理性的分析及嚴(yán)密的邏輯論證說明這一點(diǎn)，層層剖析令人折服；而《人類遠(yuǎn)比禽獸殘酷》一文則是以一幅母熊用殺子和自殺的悲壯畫面，展示動(dòng)物“不自由，毋寧死”的宣言，令人震撼。

《我們?yōu)槭裁床荒芘按齽?dòng)物》一文由師生們?yōu)閷?shí)驗(yàn)動(dòng)物建立了紀(jì)念碑，每年清明，去獻(xiàn)上鮮花這一事件談到尊重問題，提到“只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己”?！度祟愡h(yuǎn)比禽獸殘酷》一文則由“善待動(dòng)物，至少不虐待動(dòng)物”直接談到“尊重”?？梢娫凇白鹬亍边@一問題上，兩文的觀點(diǎn)是基本相同的，都是認(rèn)為“只有懂得尊重動(dòng)物，才可以尊重人的生命”。

在由“虐待動(dòng)物”這一問題上升到“國家”層面的思考上，兩文思考的深度都說明了兩位作者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。但又有所不同，《我們?yōu)槭裁床荒芘按齽?dòng)物》一文是以“拷問著我們的國民性”作結(jié)，引發(fā)讀者對(duì)“國民性”的思考，并未再深入分析。而《人類遠(yuǎn)比禽獸殘酷》一文則詳細(xì)闡釋，聯(lián)系中國現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析，使讀者真切地意識(shí)到這一事件對(duì)“國家”“民族”的影響。在對(duì)這一問題的處理上，《人類遠(yuǎn)比禽獸殘酷》一文比《我們?yōu)槭裁床荒芘按齽?dòng)物》一文更具體，現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)。

點(diǎn)擊

善待動(dòng)物，至少不虐待動(dòng)物，這不僅是對(duì)地球上其他生命的尊重，也是人類自身精神上道德上純潔化的需要?？梢詳喽ǎ粋€(gè)虐待動(dòng)物的民族，一定也不會(huì)尊重人的生命，也會(huì)有人類對(duì)人類的殘酷。

選文2

人類遠(yuǎn)比禽獸殘酷

□周國平

中央音樂學(xué)院作曲教授張麗達(dá)是我的老朋友，她震驚于遍布中國的活熊取膽的酷行，創(chuàng)作護(hù)生歌曲《小熊》，又成立以護(hù)生公益演出為志業(yè)的親子合唱團(tuán)“小熊團(tuán)”，期望用音樂的感染力和人類的親子情喚醒國人的良知?，F(xiàn)在，“小熊團(tuán)”擴(kuò)大招生，她希望我把招生通告刊發(fā)在我的博客上，以期讓更多愿意報(bào)名的人知悉。這是我義不容辭的責(zé)任，我肅然從命。

我還轉(zhuǎn)載了兩篇有關(guān)活熊取膽的報(bào)道，我自己讀了以后，真正感到怵目驚心，悲憤難言。請(qǐng)看這個(gè)場(chǎng)面——

一只小熊被用鐵鏈緊緊捆綁，準(zhǔn)備動(dòng)手術(shù)了，也就是要開膛在膽上挖一個(gè)取汁的洞了。小熊驚恐萬狀，跪下哀求，放聲慟哭。這時(shí)，一只母熊硬是從鐵籠里掙脫了出來，蹦到小熊跟前，先抱住它，親吻它，用舌頭舔去它的淚水，接著，突然用巨掌掐住它的脖子，直到它氣絕。然后，母熊拽下自己身上的鋼兜肚，鋼管帶著半個(gè)膽囊飛了出來，鮮血直流，它大叫一聲，瘋了似的朝墻壁撞去，要把自己撞死，墻壁轟然倒塌。

誰說動(dòng)物沒有感情，沒有意志，沒有尊嚴(yán)？這只母熊用殺子和自殺的悲壯之舉向人類宣告，為了抗議和擺脫人類的暴行，動(dòng)物也會(huì)履行這個(gè)高貴的原則：不自由，毋寧死！

孟子說：“人之所以異于禽獸者幾?！保渲邪◥烹[之心，“無惻隱之心，非人也”“則近于禽獸”。我要說：人如果沒有同情心，就遠(yuǎn)不如禽獸，比禽獸壞無數(shù)倍。猛獸的殘暴僅限于本能，絕不會(huì)超出生存所需要的程度。人殘酷起來卻沒有邊，完全和生存無關(guān)，為了齷齪的利益，為了畸形的欲望，為了變態(tài)的心理，什么壞事都干得出來。只有在人類之中，才會(huì)產(chǎn)生千奇百怪的酷刑，產(chǎn)生法西斯和恐怖主義。

善待動(dòng)物，至少不虐待動(dòng)物，這不僅是對(duì)地球上其他生命的尊重，也是人類自身精神上道德上純潔化的需要。可以斷定，一個(gè)虐待動(dòng)物的民族，一定也不會(huì)尊重人的生命。人的生命感一旦麻木，心腸一旦變冷酷，同類豈在話下。當(dāng)今中國社會(huì)，惡性兇殺案件包括殺童案、殺親案接連不斷，偽劣食品、假藥、礦難、野蠻執(zhí)法事件層出不窮，人們難道看不出來，這一切與活取熊膽、活食猴腦等殘害動(dòng)物行為之間有著多么緊密的內(nèi)在聯(lián)系嗎？

據(jù)說活取熊膽最早由朝鮮發(fā)明，看來絕非偶然。我呼吁盡早立法保護(hù)動(dòng)物，禁止活取熊膽之類殘害動(dòng)物的行為，否則，我們遲早會(huì)遭報(bào)應(yīng)，朝鮮就是樣板。

（選自《生命的品質(zhì)》）

美文連連播

水滴沒有殘缺

□鮑爾吉·原野

每一滴水都是圓的，水比所有的東西都看重圓滿并保持圓滿。水珠將滴未滴之際，是瞬間的橢圓，墜下馬上修復(fù)成為標(biāo)準(zhǔn)的圓。水滴在空中墜落，水分子拉緊了手，繃緊了身上的衣衫。每一滴水都抱著如此大的力量和信念——保持一個(gè)圓。圓不會(huì)分散，圓沒有殘缺，圓可以保持自己的力量又借助別人的力量。水在空中被打碎，化為新的水珠，新的圓。把水稱為兄弟何等準(zhǔn)確，它們用看不見的手抱在一起，不分離。

水透明，人看不清水的容貌和水的個(gè)體。所謂“水分子”只是科學(xué)的一種說法。每滴水一定有小到人眼看不見的身體，它們彼此相識(shí)相親，不分你我。

把一碗水、一壺水、一桶水倒入河水江水海水里，它們瞬間融合，找不到過去的“我”。水有神奇的融合能力，不固執(zhí)、不拘泥、不自我，最在意和合。把瓶里的水倒入有水的杯里，分不出先后，它們?nèi)缤怨乓詠砭驮谝黄?，沒區(qū)別。

相比較，人的融合最難。與其說性格難合，不如說文化難合，文化所包含的真實(shí)與虛偽、虔誠與詭詐、信仰與傲慢，讓每個(gè)人都抱著自己的文化和利益絕不妥協(xié)，寬容在大部分情況下是一句空話。有的夫妻過了一輩子還在爭(zhēng)吵，文化或價(jià)值觀把每一件事都變成導(dǎo)火索。人看到水的融合會(huì)不會(huì)自省？只要是水，一杯臟水倒進(jìn)干凈水里，也會(huì)被均勻地淡化與凈化，干凈水慷慨地接納了“臟水”，使它們比原來清澈一些，盡管水的整體濁了一些。

天下沒有比水更加包容的物體。水無差別，無分別，水盡最大力量維持著平衡。水比鋼鐵堅(jiān)硬又懂得溫柔，水動(dòng)馳萬里，靜守千年。人不知水的衣服在哪里，波浪是水奔跑的身姿卻不是它的衣服。有一天，冬天的鋼鐵包了一層透明的膜，是冰，這就是水的外衣。水最巧，這一層冰多么薄、多么均勻。水可以分成多少層呢？它可以分成無數(shù)層卻不分層。“渾然一體”這個(gè)詞最適合于水。

水不擋光。生物的生長(zhǎng)離不開陽光。陽光對(duì)植物而言，不止是溫度，還是能量，像糧食一樣。水的透光性保證了水中生物的生長(zhǎng)。水無私，生育萬物。

我們抓不住一滴水，更沒辦法用手捧著水走過千萬里。水愛自由，它不想成為人的裝飾或附庸。但人們身上有水，血液中99%的成分是水。這些水里攜帶著人賴以生存的氧氣，含著把水變紅的血紅細(xì)胞。血水運(yùn)送人體的養(yǎng)料和廢料。而人體細(xì)胞內(nèi)有更多的水。水做的女人是《紅樓夢(mèng)》的說法，水做的人是上帝的說法。我們生活在身體的水中，但我們還是不像水，像我們自己。

（選自《思維與智慧》2012年第4期）

美文點(diǎn)讀：

蒙古族作家鮑爾吉·原野目光敏銳，他從水滴這種常見的事物入手，進(jìn)行了關(guān)于融合、包容、無私、自由等方面的思考，顯示出思想的深邃和對(duì)大自然的熱愛。在他的筆下，水滴成了有生命的物體，承載著人類的某些性格和情感，具有打動(dòng)人心的力量。