三維模型在甘肅特有少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落中的應用

劉壯　鄭海晨　劉聰歡　索俊峰　馮光成

摘要：當今我國經(jīng)濟正處于高速發(fā)展狀態(tài)，大規(guī)模建設突飛猛進，城鎮(zhèn)化進程正迅速地改變著城鄉(xiāng)面貌，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)聚落正處于同質(zhì)化的邊緣，現(xiàn)存的大量遺存也有衰敗之危。本文以臨夏積石山縣保安大墩村為例，通過對傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)，建筑形式等所隱含的傳統(tǒng)原型語匯進行分析梳理，運用三維繪圖軟件的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)聚落特色建筑展現(xiàn)出來，把保安族傳統(tǒng)聚落形態(tài)還原成一種符合人文精神的、體現(xiàn)地域文化特色的三維模型。在3D MAX軟件中，借鑒那些正在消失的符號，形象地表現(xiàn)出建筑物的造型、外部場景與內(nèi)部的裝飾效果、材料質(zhì)感等，能更直觀的了解保安族的民族建筑特色。

關(guān)鍵詞：臨夏保安族；傳統(tǒng)聚落；特色建筑；三維模型

中圖分類號：TU17

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422（2013）05-0055-04

1 立項背景及3D MAX軟件的優(yōu)勢

1.1立項背景

當今我國經(jīng)濟正處于高速發(fā)展狀態(tài)，大規(guī)模建設突飛猛進，城鎮(zhèn)化進程正迅速地改變著城鄉(xiāng)面貌，傳統(tǒng)聚落正處于解體的邊緣，現(xiàn)存的大量遺存也有衰敗之危。在這樣的背景下，我們更不應該丟棄前人千百年來營造家園的歷史經(jīng)驗，而須記錄、整理、借鑒那些正在消失的財富，領(lǐng)悟其聚落生成與基地整合等方面的深層內(nèi)涵，推敲其中成功的特征。為了盡可能地掌握第一手資料，使研究工作能有更直接的線索，2012年暑假期間課題組多次赴實地考察了歷經(jīng)滄桑的傳統(tǒng)聚落，為研究提供了大量珍貴的素材。

1.23DMAx軟件的優(yōu)勢

3D MAx是建筑工程及其各專業(yè)應用最廣泛的軟件之一，是建設主管部門、設計院、建設單位等廣為接受的軟件。其形象逼真的建筑效果圖為管理、設計等帶來較好的空間效果。

充分運用三維繪圖軟件的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)聚落特色建筑展現(xiàn)出來，把保安族傳統(tǒng)聚落形態(tài)還原成一種符合人文精神的、體現(xiàn)地域文化特色的三維模型，能更直觀的了解保安族的民族建筑特色，也為日后少數(shù)民族的研究提供了重要依據(jù)。

2 大墩村簡介

大墩村是保安族地區(qū)特色鮮明的村落，隸屬甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣大河家鎮(zhèn)，位于甘肅西南部，東南與甘肅臨夏市接壤，西與青海循化撒拉族自治縣毗鄰，北與青海省民和縣隔河相望，具有“融合性”、“復合性”特點。（如圖1）地勢平坦，氣候溫煦，適合農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展，曾經(jīng)是古絲綢之路上的重要通道。其特有的傳統(tǒng)村寨民居，獨具特色，有“多元一體，和而不同”這樣的特點，使這些地區(qū)的文化經(jīng)久不衰、獨樹一幟。

2.1空間景觀

大墩村坐落于積石山下，大河家鎮(zhèn)以南，方圓數(shù)十里，一面臨水，三面環(huán)山，整體布局西南高，東北低，距鎮(zhèn)中心約三公里，出行較為便利。當?shù)鼐用耖g“高墻連房”（如圖2），村寨坐落于一起。數(shù)十里的村寨被一條條小巷穿插交錯連在了一起。村寨中心建有一座清真寺，其周圍的民居則圍繞清真寺而建，清真寺是這一區(qū)域的中心，也是地標建筑，體現(xiàn)了信仰的向心力（如圖4）。房屋多為土木結(jié)構(gòu)的平頂房，筑墻圍院，多為合院，院內(nèi)種植果木花卉，開雙扇木質(zhì)大門。

2.2特色建筑

保安族是一個信仰伊斯蘭教的民族，因此保安族的傳統(tǒng)建筑營建及裝飾風格體現(xiàn)了以伊斯蘭文化為本，以中國傳統(tǒng)建造技術(shù)為用的原則。在當?shù)?，主要的建筑物除了民居之外，便是清真寺。民居一般為合院式院落，由堂屋，居室、沐浴室、灶房，圈舍組成，從整體來看，院落結(jié)構(gòu)緊湊，設施齊全，整潔而寬敞（如圖3）；清真寺多采用中國式樣的歇山大屋頂勾連搭形式，內(nèi)部裝飾雅潔、肅穆。不論是民居還是清真寺，在建筑的裝飾裝修上，嚴格按照宗教的要求進行，使建筑充滿了伊斯蘭情調(diào)。

對當?shù)靥厣ㄖ臏y繪，主要以清真寺為測繪中心，并在一定范圍內(nèi)對民居進行粗略的測量，最終在CAD中繪制成圖（如圖4）。

2.2.1清真寺

清真寺是聚居區(qū)的中心，是伊斯蘭教穆斯林舉行禮拜、宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所，也是附近村民平日做禮拜的地方。早期清真寺的建筑簡樸無華，主要由圍墻圈成院落供禮拜，房頂供喚拜，再設一簡單講臺供宣教即可。其后隨著穆斯林建筑藝術(shù)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)嚴整、雄偉壯麗和帶有裝飾藝術(shù)的建筑群相繼出現(xiàn)。布局合理，外形獨具特色，宏偉大氣，各種雕刻、彩繪十分精致。無論從外形還是內(nèi)部陳設，處處都體現(xiàn)著宗教的神圣，從村民平日準時前來做禮拜，可以看出信仰的向心力和凝聚力。

圖5、9為CAD繪制的禮拜堂和邦克樓；圖6、7、8、10為3DMAX軟件效果圖、線框圖。

2.2.2傳統(tǒng)民居

保安族民居以其因地制宜和獨具匠心的營建方式，向人們展示著保安族勞動人民的智慧和獨特的民居文化。保安族的傳統(tǒng)民居總體布局可概括為“高墻連房”（如圖2），房屋多為土木結(jié)構(gòu)的土平房。保安族在青海同仁和遷到甘肅積石山后的很長一段時間里，一般是整村連房密集居住，一家一院，平頂，高墻，墻體厚實，形成房連房、墻連墻的陣勢。保安族把居住的家院叫莊窠，莊窠墻用土夯筑，受傳統(tǒng)居住習俗影響，莊窠墻較高，多在丈八左右。屋檐有出檐和挑檐之分，出檐房比挑檐房多一道檁柱，比較寬敞。正房坐北向南，一門兩窗。一般北房為上房，俗稱堂屋，三間或五間組成，規(guī)格有大五架、大七架等，有的飾以鵓鴿頭、描檁花嵌等精美木雕，多“虎抱頭”式，即中間的一間（或三間）從檐柱下隔為檐廊，兩邊出檐的地方建兩個土炕。上房常由家中老人居住，堂屋中間置八仙桌子。保安人喜睡熱炕，炕上多鋪毛氈，炕墻周圍裝板、掛炕圍，炕上要放炕柜和板箱，裝衣服雜物。備有炕桌，供吃飯、喝茶、待客用。由于伊斯蘭教的教義反對偶像崇拜，房屋內(nèi)部忌有人或動物形狀的裝飾，因此房內(nèi)多貼字畫，以揮灑自如的阿文對聯(lián)和“克爾白圖”最為常見。如今，仍可看到這種形制的民居，但大多已改變。保安族庭院較大，院內(nèi)一般都辟有花園和菜地，種植果樹、花卉和蔬菜。這不僅滿足了家庭部分食用，也美化了庭院。保安族院落的大門大多高大素雅，單檐起瓦，檐下雕刻有精美的花卉圖案。大門多木制雙扇門，立柱用青磚砌成，并飾以磚雕。

圖11、12為3D MAx軟件繪制堂屋效果圖及線框圖；圖13為當?shù)匾话倌旯耪梦莸目偲矫鎴D；圖15為西房內(nèi)部陳設效果圖。

2.3內(nèi)部陳設

保安族的建筑宏偉大氣，但內(nèi)部陳設簡單而富有特色。就所測繪的百年古宅而言，印象最深的是大門上的木雕，當然不只是大門，鏤空的窗戶，房檐等都有精致的木雕，但不比其大氣。堂屋坐北朝南，是整個民居的主體，左右兩邊的房間稱為東房和西房，拐角處設廚房和廁所置于兩邊，院子或閑置或種菜，進入大門一面是一個簡單的車庫，另一面則是羊圈?；久總€房間里都有土炕。根據(jù)輩分不同，保安族的居住也有一定的講究。堂屋由家里的老人居住，一般有三間和五間的，中間常設為客廳，左右兩邊兩個房子，房子布局簡單，多的面積均為土炕，炕長三米有余，比普通北方的炕要大得多?？欢谝灿芯赖哪镜瘢U空地方的圖案栩栩如生。堂屋相對簡單，只是在客廳擺放常用的家具，如炕桌、木柜、冰箱等。東西房也是每個房間都置有土炕，常是由年輕人居住，建筑也顯得不那么陳舊，不再有太多的木結(jié)構(gòu)，房間的地面和墻壁都是磚混結(jié)構(gòu)，但屋檐仍是保持原有那種出挑的木結(jié)構(gòu)。

虛擬少數(shù)民族建筑模型，運用三維虛擬技術(shù)將少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的設計意念表現(xiàn)得酣暢淋漓，讓人們不用親赴實地就能感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑的獨特風格及簡樸生活方式。逼真的三維模型充分的展示保安族的民族建筑特色以及當?shù)卮迓涞恼w規(guī)劃布局，也為日后少數(shù)民族的研究提供了大量珍貴的素材。

3 結(jié)語

甘肅特有少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落是我國傳統(tǒng)建筑精神的一種集中體現(xiàn)，承載了太多的人文的東西，我們必須不斷的領(lǐng)悟并運用于實際。但是在很長的一段時間里，社會只注重到現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展，而忽視甚至否定自身傳統(tǒng)的少數(shù)民族建筑藝術(shù)，造成了在特有少數(shù)民族建筑文化傳承上的斷層。如今我們重拾這個話題，是要為當代特有少數(shù)民族建筑的弘揚做出我們這輩人應當承擔的義務和責任?；蛟S，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落建筑風格的研究與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，將會是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化源遠流傳的必經(jīng)之路。