傳播學(xué)視域下的譯者主體性探究

鄒利民?何芳?何苗

摘要：傳播學(xué)在翻譯中的應(yīng)用為研究譯者主體性提供了新的角度。以《西風(fēng)頌》兩譯本為例，從傳播學(xué)角度討論譯者處于“中介”的位置，譯者主體性的發(fā)揮受到各個(gè)傳播要素的影響，包括原作者的創(chuàng)作目的、原文傳播目的、譯者的傳播目的、譯文的傳播效果等。

關(guān)鍵詞：譯者主體性；傳播學(xué)；西風(fēng)頌

作者簡介：鄒利民（1985-），女，湖南衡陽人，衡陽師范學(xué)院外語系，助教；何芳（1975-），女，湖南衡陽人，衡陽師范學(xué)院外語系，講師。（湖南 衡陽 421000）

中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）05-0143-02

20世紀(jì)90年代以來，中國學(xué)者開始進(jìn)行譯者主體性的研究，取得了一定的成果。德國翻譯理論家沃爾夫拉姆·威爾斯在《翻譯學(xué)： 問題與方法》（ The Science of Translation： Problems and Methods）一書中指出，過去的研究“迫使翻譯學(xué)科研究忽視了翻譯本身的許多特點(diǎn)，特別是有關(guān)信息傳遞性質(zhì)的那些特點(diǎn)”?！胺g是與語言行為和抉擇密切相關(guān)的一種語際信息傳遞的特殊方式”。[10]傳播學(xué)在翻譯中的應(yīng)用為研究譯者主體性提供了新的角度。

一、傳播學(xué)與譯者主體性

1999年，曾濤在通訊系統(tǒng)模型的啟發(fā)下，建立了翻譯傳播模型：原作者—編碼—文本—譯者—解碼—目標(biāo)語讀者。[1]拉斯韋爾在1948年提出傳播學(xué)中5W傳播模式：who—say what—in which channel—to whom—with what effect。[2]呂俊教授在《翻譯學(xué)—傳播學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域》中完善了5W模式：誰傳播，傳播什么，通過什么模式傳播，向誰傳播，傳播的目的是什么，傳播在什么場合下進(jìn)行，傳播的效果如何。[3]這七個(gè)因素概括了翻譯活動的過程，并且七個(gè)因素互相制約、互相聯(lián)系。翻譯活動是一個(gè)整體，參與其中的每個(gè)要素都會影響其他因素。

譯者在翻譯這樣一種信息傳播的過程中處于中介地位，既是接受者又是傳播者，既是解碼者又是編碼者。參與傳播的各個(gè)要素的地位平等，都對信息的解碼和編碼產(chǎn)生影響。

二、《西風(fēng)頌》兩譯本中的譯者主體性

傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)傳播過程各因素的相互影響、相互聯(lián)系。作為原文本讀者，譯者對原文有個(gè)人的理解，在對原文本傳播的信息進(jìn)行解碼的過程中會受到原文作者、原文本以及原文傳播目的等要素的影響。作為譯者，將原文本翻譯成譯本，這是另外一個(gè)傳播過程，譯者在這個(gè)過程中是作為傳播者進(jìn)行編碼的。編碼的過程會受到翻譯目的、譯文讀者、翻譯效果等要素的影響。

1.作為解碼者的譯者主體性

（1）原文作者影響下的譯者主體性。譯者對文章的翻譯在某種程度上是一種再創(chuàng)作，但是譯者對于原作者的喜好、個(gè)性、文字風(fēng)格的揣摩直接影響到譯者能否做到“忠實(shí)”地表達(dá)原文字里行間透露出的原作者的思想、感情以及觀點(diǎn)。

以《西風(fēng)頌》的兩譯本為例，第一節(jié)中“l(fā)eaves dead”，雪萊筆下的“秋風(fēng)掃落葉”突出了“西風(fēng)”對舊世界強(qiáng)大的破壞力。詩中激情澎湃，洋溢著樂觀主義的精神，飽含雪萊對未來和革命必勝的信念。查良錚在翻譯“l(fā)eaves dead”時(shí)保留了原文的字面意象，因?yàn)椤奥淙~”本身已經(jīng)是沒有生命的，腐朽、沒落，詩人借它來比喻英國的反動階級。這是一個(gè)穩(wěn)定意象，在東西方文化中人們都有這一心理認(rèn)同，無須轉(zhuǎn)換。而江楓將這一意象“l(fā)eaves dead”轉(zhuǎn)換為“萬木蕭疏”，給人們營造的是一種秋天的肅殺景象，意境是悲涼的?？v然“萬木蕭疏”也是“秋風(fēng)掃落葉”的一種結(jié)果，但雪萊筆下的“秋風(fēng)掃落葉”是突出了“西風(fēng)”對舊世界的強(qiáng)大的破壞力，表達(dá)了詩人對革命到來的一種熱切的渴望之情而不是一種悲涼的心境。此處查良錚翻譯較“忠實(shí)”地傳達(dá)了原文的信息。

（2）原文傳播目的影響下的譯者主體性。原作者的創(chuàng)作目的直接影響譯者的翻譯選擇。譯者在翻譯過程中首先應(yīng)該了解原文的創(chuàng)作目的，這樣才能站在原作者的立場上忠實(shí)地再現(xiàn)原文表達(dá)的觀點(diǎn)和感情?！段黠L(fēng)頌》全詩氣勢磅礴，目的在于激發(fā)革命者反抗黑暗、向往光明的激情。

《西風(fēng)頌》中的“wild west wind”和“Wild Spirit”，江楓分別譯成“狂野的西風(fēng)”和“不羈的精靈”，查良錚則譯成“狂暴的西風(fēng)”和“不羈的精靈阿”都表達(dá)出了原文的語氣和強(qiáng)烈的情感。對于“My spirit！ Be thou me，impetuous one”，查良錚譯成“奮勇者呵，讓我們合一”，語言簡練，具有強(qiáng)烈的感情色彩，而江楓的譯本“竟是我的魂魄，我能成為剽悍的你”，則感情色彩相對弱一些。1958年查良錚在翻譯《西風(fēng)頌》時(shí)的境遇與雪萊創(chuàng)作原詩的背景十分相似，在翻譯本詩的過程中譯者能感同身受地把握住原文的傳播目的，與作者達(dá)到共鳴。

（3）原文本影響下的譯者主體性。原文本是譯者翻譯的根本，也是譯者翻譯的源泉。從翻譯操作層面來看，譯者對文本的解讀是一個(gè)傾聽文本聲音，并和文本不斷對話的過程。[4]《西風(fēng)頌》是一首典型的舊體詩，各有五小段，意思相互連貫。雪萊在他的十四行詩中運(yùn)用了抑揚(yáng)格，三行一旋廻，韻式是ABA BCB CDC DED EE。

譯者在翻譯過程中不是完全自由的，總是會受到這種或那種因素的限制。譯者的受動性首先來自于原作者。一個(gè)好的譯者必須把原文放在最首要位置。江楓和查良錚在翻譯《西風(fēng)頌》時(shí)精挑細(xì)選詞語力爭符合原詩的韻式。譯文和原韻都較為接近，表現(xiàn)了原詩的激情和氣勢，頓數(shù)、字?jǐn)?shù)大致相等，詩行整齊。節(jié)奏起伏有效，緊隨原詩，時(shí)而激昂熱烈，時(shí)而淺唱低吟。

2.作為編碼者的譯者主體性

（1）譯文讀者影響下的譯者主體性。譯者在翻譯過程中除了受到原作者、原文本的影響外，譯文的讀者也是譯者在翻譯過程中需要考慮的因素?！胺g的最終目的是要讓讀者接受譯作。這是翻譯的最后環(huán)節(jié)，也是翻譯活動能被接受的關(guān)鍵?！盵5]“比如同樣一篇文章，譯文是供學(xué)者研究還是供一般讀者欣賞，采用的方法就有所不同，貼近原文的直譯更受研究者的青睞，而語言順暢的意譯更受一般讀者的歡迎?！盵3]42

江楓認(rèn)為雪萊的抒情詩形象生動、語言清新、音韻優(yōu)美、感情真摯而充沛，閃耀著崇高的思想光輝。在進(jìn)行詩歌翻譯時(shí)，江楓認(rèn)為譯詩應(yīng)該力求形神皆似，形似而后神似。例如譯文中的語氣詞翻譯和顏色詞翻譯，江楓仔細(xì)斟酌詞語意義，賦予詞語以原詩的抒情色彩和情緒；同時(shí)四字結(jié)構(gòu)的使用也使行文鏗鏘有力。此外，對句式的變換使用使譯作內(nèi)容豐富，排比的運(yùn)用也恰到好處的再現(xiàn)了原詩的意象，如“不羈的精靈”、“四合的夜幕”等。江譯的《西風(fēng)頌》再現(xiàn)了原詩的風(fēng)格和情緒，具有濃厚的詩意和流暢的藝術(shù)美。

在查良錚所處的時(shí)代，國內(nèi)政治動蕩不安，他自己也生活在人生的谷底。為了鼓勵(lì)受苦受難的同胞，他把詩歌當(dāng)做武器直抒胸臆，他選擇強(qiáng)有力的西風(fēng)形象去表達(dá)自己的愛國熱情和改革動力，因此他的譯本用詞充滿了力量。在簡短的句式、平實(shí)而有感染力的詞語中，讀者能感受到西風(fēng)狂掃落葉的氣勢和力量。譯者善用短小的詞語組合增強(qiáng)譯詩的節(jié)奏感，如“你無形，但枯死的落葉被你橫掃”，“黑暗的冬床上，它們就躺在那里/像是墓中的死穴，冰冷，深藏，低賤”，“這被歲月的重軛所制服的生命/原是和你一樣：驕傲、輕捷而不馴”。譯詩第二部分的第一節(jié)，“沒入你的急流，當(dāng)高空一片混亂/流云象大地的枯葉一樣被撕扯/脫離天空和海洋的糾纏的枝干”，一系列動詞的使用使讀者仿佛身臨其境，仿佛親眼看到雪萊筆下的西風(fēng)是如何改造天地萬物，破壞而又創(chuàng)造著這個(gè)世界的。最后一部分中，“呵，但愿你給予我/狂暴的精神！奮勇者呵，讓我們合一”，流暢自然的語言有力地表達(dá)了作者希望擁有勇者的力量以奮起反抗現(xiàn)實(shí)的壓迫。由此可見，不同譯者預(yù)設(shè)的讀者不同，決定了譯者采用的翻譯策略，影響到了譯者主體性的發(fā)揮。

（2）譯文傳播目的影響下的譯者主體性。目的論指出，人類的任何活動都是有目的的，翻譯也是如此。[6]翻譯的目的直接影響著翻譯的過程和翻譯的文本。目的不同，同一個(gè)文本、不同的譯者也會譯出不同的版本。在傳播學(xué)中，傳播的目的是傳播過程中不可或缺的一部分，直接影響到翻譯的效果，因此在傳播學(xué)視角下研究譯者的主體性，必然要分析傳播目的對傳播者的影響。例如：

Even from the dim verge.

Of the horizon to the zenith' sheight，

The locks of the approaching storm.

查譯：從天穹最遙遠(yuǎn)而模糊的邊沿直抵九霄的中天，到處都在搖曳，欲來雷雨的卷發(fā)（“直抵”、“搖曳”、“欲來雷雨”用詞充滿了力量）。[8]

江譯：從那茫茫地平線陰暗的邊緣，直到蒼穹的絕頂，到處散布著迫切的暴風(fēng)雨飄搖翻騰的發(fā)卷（增加了“飄搖翻騰”的修飾）。[7]

查良錚翻譯《西風(fēng)頌》是為了鼓勵(lì)受苦受難的同胞，他把詩歌當(dāng)做武器直抒胸臆，因此他的譯本用詞充滿了力量。如“狂暴”、“橫掃”、“紛紛逃避”等詞都生動的表達(dá)了這種情感。江楓在翻譯《西風(fēng)頌》時(shí)，文學(xué)性多過政治性，所以他的措辭會更加優(yōu)美和講究。如“枯萎的思緒”、“播送宇宙”、“驅(qū)遣落葉催促新的生命”、“颮出”、“蔫黃，魆黑，蒼白，潮紅”等。

（3）翻譯效果影響下的譯者主體性。傳播效果是傳播過程中不可或缺的組成部分。翻譯作為文化傳播的一種特殊形式，讀者能否接受譯本，譯本是否能夠達(dá)到相應(yīng)的傳播效果，是譯者在翻譯過程中需要考慮的?！皞鞑バЧ挥诜g傳播的最后階段，它是諸多傳播要素相互作用的集合，是一切翻譯傳播活動的試金石?！盵9]

江楓用典雅、準(zhǔn)確、傳神的詞語傳達(dá)出原文的思想內(nèi)容，譯出了許多佳句?！澳椟S，魆黑，蒼白，潮紅”（yellow，and black，and pale，and hectic red），色彩鮮明，對比強(qiáng)烈；此外，許多詞語的翻譯，準(zhǔn)確而又富于詩意，如“漂流奔瀉”（leave are shed），“在你清虛的波濤表面”（on the blue surface of thine airy surge），“蒼穹的絕頂”（the zenithsheight）等。

查良錚準(zhǔn)確把握了原詩的精神，所譯的作品準(zhǔn)確而貼切，較好地傳達(dá)了原作的革命精神。在這首詩里，他沒有刻意去追求文采藻飾，也沒有一點(diǎn)俗膩，讀來平直順暢，嚴(yán)謹(jǐn)而又不失自然。查良錚翻譯的《西風(fēng)頌》的最大特點(diǎn)是貼切、準(zhǔn)確、順暢。

傳播效果是翻譯傳播的最后階段，在譯者追求不同的翻譯效果的過程中，譯者具體一定的創(chuàng)造性。

三、結(jié)束語

翻譯就是一種跨文化的傳播，傳播過程的各個(gè)參與要素都對譯者主體性的發(fā)揮產(chǎn)生了一定的影響，如原作者的創(chuàng)作目的、原文傳播目的、譯者的傳播目的、譯文的傳播效果等。譯者在翻譯過程中應(yīng)該全面考慮各個(gè)因素，挖掘原文深層次的含義，體會原文作者的寫作目的，充分發(fā)揮譯者的能動作用，從而使譯文能夠全面、真實(shí)地傳達(dá)原文的信息。

參考文獻(xiàn)：

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[8]查良錚.雪萊抒情詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[9]孟偉根.關(guān)于建立翻譯傳播學(xué)理論的構(gòu)想[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：86-90.

[10] 沃爾夫拉姆·威爾斯.翻譯學(xué)：問題與方法[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

（責(zé)任編輯：孫晴）