個(gè)性化閱讀在初中歷史課堂中的運(yùn)用

吳東堯

個(gè)性化閱讀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識(shí)有非常獨(dú)到的作用，不失為好的教學(xué)方法，因此我大膽借鑒應(yīng)用于歷史課堂教學(xué)中。試用一年來(lái)，學(xué)生各方面的能力都有了一定的長(zhǎng)進(jìn)。那么，究竟什么是個(gè)性化閱讀呢？怎樣進(jìn)行個(gè)性化閱讀呢？下面我就結(jié)合平時(shí)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與大家進(jìn)行交流。

一、個(gè)性化閱讀的意義

什么是個(gè)性化閱讀呢？個(gè)性化閱讀不是一種教學(xué)方法，也不是一種教學(xué)模式，而是一種教育理念，是個(gè)性化教育理念在教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)閱讀介質(zhì)的反映。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)了一定的內(nèi)容后，以其特有的經(jīng)驗(yàn)和方式對(duì)材料進(jìn)行選擇、加工和改造，并賦予現(xiàn)實(shí)以獨(dú)特意義的重建。根據(jù)這一理論，可以從三個(gè)方面理解個(gè)性化閱讀。

1.個(gè)性化閱讀是自主性閱讀

歷史教學(xué)僅僅是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究歷史嗎？這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難以回答。目前歷史考試中所要求的“學(xué)科能力”，其核心仍是學(xué)習(xí)甚至是研究歷史的能力。在教學(xué)改革中，“自主學(xué)習(xí)”主要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主動(dòng)性和方式方法，自主性閱讀是一個(gè)人在閱讀活動(dòng)中的地位。具體地說(shuō)，就是學(xué)生能否主動(dòng)地學(xué)什么，怎么學(xué)，能多大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和促進(jìn)其思維的發(fā)展。即在一定的條件下，個(gè)體對(duì)自己的閱讀活動(dòng)有支配的權(quán)利和能力。閱讀的材料應(yīng)根據(jù)自己的興趣選擇，并自我加工而形成意義重構(gòu)。例如，教學(xué)《三國(guó)鼎立局面的形成》時(shí)，當(dāng)學(xué)生在了解了有關(guān)史實(shí)后，對(duì)曹操這個(gè)歷史人物頗感興趣，于是我讓他們欣賞易中天《品三國(guó)》中對(duì)曹操的評(píng)述，并且提問(wèn)，讓他們自由討論：歷史中的曹操到底是正面人物還是反面人物呢？評(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？聯(lián)想到語(yǔ)文課本中的《觀滄海》一詩(shī)，問(wèn)曹操能否稱為文學(xué)家呢？這樣可以發(fā)揮學(xué)生的主體性，發(fā)展學(xué)生的思維，使課堂氣氛活躍起來(lái)，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，使學(xué)生主動(dòng)地運(yùn)用各種方法為自己的觀點(diǎn)尋找依據(jù)，最終形成個(gè)性化的見(jiàn)解。

2.個(gè)性化閱讀是體驗(yàn)性閱讀

為什么要學(xué)習(xí)歷史？為了學(xué)會(huì)做人。為什么要在學(xué)校進(jìn)行歷史教育？也是為了學(xué)會(huì)做人。近代以來(lái)歷史教育的職能，做功于有智有識(shí)之公民，育人民之“公心”。不同的學(xué)生閱讀完同一材料后會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)就是個(gè)性化的體驗(yàn)。體驗(yàn)有兩種特征：一種是以情感為基礎(chǔ)的情感性體驗(yàn)，另一種是以整體感知為基礎(chǔ)的整體性體驗(yàn)。這兩種體驗(yàn)將學(xué)生生活中的虛擬世界與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界結(jié)合起來(lái)，重塑歷史形象，培養(yǎng)新的道德意識(shí)。例如在學(xué)習(xí)《日本侵略中國(guó)的“九一八”事變》時(shí)，我主要側(cè)重于情感體驗(yàn)的訓(xùn)練，設(shè)計(jì)了一段教學(xué)活動(dòng)。先提供資料：蔣介石不抵抗命令：無(wú)論日本軍隊(duì)此后如何在東北尋釁，我方應(yīng)予以不抵抗，力避沖突（蔣介石給張學(xué)良密電）。再提出問(wèn)題：結(jié)合教材和提供的資料，請(qǐng)同學(xué)們討論并寫出自己的體會(huì)。你們是怎樣理解蔣介石的這一命令的？你的理解運(yùn)用的是什么歷史尺度？材料提供給你怎樣的情感體驗(yàn)？又例如中國(guó)近代史“國(guó)恥”材料教學(xué)，更能有效地訓(xùn)練學(xué)生的個(gè)性化閱讀。還有什么史實(shí)比這一段更有體驗(yàn)？這樣的教學(xué)活動(dòng)將學(xué)生置身于歷史的進(jìn)步與道德選擇的價(jià)值沖突中，既強(qiáng)化了學(xué)生的情感體驗(yàn)，又培養(yǎng)了學(xué)生的道德意識(shí)、道德情感，真正達(dá)到了個(gè)性化閱讀的教學(xué)目的。

3.個(gè)性化閱讀又是一個(gè)創(chuàng)造性閱讀

新世紀(jì)，“創(chuàng)造”、“創(chuàng)新”是教改中最時(shí)髦的名詞，無(wú)疑給歷史教學(xué)提出了新的要求。但“創(chuàng)新”、“創(chuàng)造”不是技能，能力不是教出來(lái)的，而是在適合的學(xué)習(xí)氛圍中自主發(fā)展起來(lái)的。要讓學(xué)生在挖掘和填充“空白”的過(guò)程中，突破傳統(tǒng)思維，發(fā)展求異思維，對(duì)材料進(jìn)行重新組合、改造，重構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。例如學(xué)習(xí)劉備“三顧茅廬”、求賢若渴，請(qǐng)出諸葛亮這一史實(shí)時(shí)，學(xué)生大多是從求賢愛(ài)才的角度思考的，這是常規(guī)思維。但也有學(xué)生提出疑問(wèn)：諸葛亮是不是太清高了？對(duì)于這種求異思維，我先給予學(xué)生鼓勵(lì)，并引導(dǎo)說(shuō)：假如沒(méi)有“徐庶司馬徽薦諸葛”，沒(méi)有劉備的“三顧茅廬”，諸葛亮豈不是要高臥隆中一輩子嗎？由此有的學(xué)生受到啟發(fā)：古今人才是否相同？為什么？他們紛紛發(fā)表了自己的見(jiàn)解。最后大家得到一致的見(jiàn)解，那就是：今人不能一味地效法古人，古今時(shí)代不同，要想成才必須抓住機(jī)遇，而不能坐等機(jī)會(huì)的到來(lái)。正是這種求異的創(chuàng)造性閱讀，才使學(xué)生產(chǎn)生了獨(dú)特的見(jiàn)解。

二、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化閱讀的策略

1.給學(xué)生更大的選擇權(quán)

為了給學(xué)生提供更多的選擇權(quán)，老師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生更多的時(shí)間、空間。從不同角度解讀材料，用不同的方法閱讀材料而獲得不同層次和不同方向的認(rèn)識(shí)。例如在學(xué)習(xí)《文藝復(fù)興》時(shí)，老師展示了文藝復(fù)興時(shí)的兩幅肖像畫——《蒙娜麗莎》和《西斯廷圣母》，讓學(xué)生觀賞并結(jié)合自己的興趣特點(diǎn)寫一篇觀后感。學(xué)生的洞察力很敏銳，提出的問(wèn)題很詳細(xì)，各方面、多角度地談?wù)摗Ｓ械膶W(xué)生從審美角度感受典雅、寧?kù)o的人性美；有的學(xué)生從歷史的演進(jìn)過(guò)程中，感受封建主義向資本主義過(guò)渡的變化：他選擇了一幅中世紀(jì)的宗教畫與文藝復(fù)興時(shí)的這兩幅畫作對(duì)比，前者人物呆板、僵硬，后者人物豐滿、有生命力，恰如其分地反映了封建社會(huì)對(duì)人性的摧殘而資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人性的崇尚；還有的學(xué)生從心靈體驗(yàn)角度，寫了一篇《是我在看蒙娜麗莎，還是蒙娜麗莎在看我》的文章，以此表達(dá)古人和今人的心靈對(duì)話。學(xué)生的選擇性閱讀、選擇性表達(dá)，老師都應(yīng)給予充分肯定，這有利于個(gè)性化閱讀能力的培養(yǎng)。

2.讓學(xué)生參與更多的討論和探究

例如：在教學(xué)氏族公社繁榮時(shí)期的居民時(shí)，我向?qū)W生展示了兩幅遠(yuǎn)古時(shí)代建筑的復(fù)原圖，并讓他們判斷哪一幅是浙江余姚河姆渡居民的房屋，哪一幅是西安半坡居民的房屋，并讓他們說(shuō)出判斷的依據(jù)。學(xué)生結(jié)合教材和他們的認(rèn)知水平，進(jìn)行分析、判斷，并分成兩組進(jìn)行討論、論證。甲乙兩組最后判斷出：用木頭支起的是河姆渡居民的房屋，陷入地下一截的是半坡居民的房屋。論及理由時(shí)，甲組組員說(shuō)：“河姆渡是在長(zhǎng)江流域，房子架起能防潮，還能通風(fēng)。如果遇到洪水，水可以從下面流走?！币医M組員在分析半坡房屋時(shí)認(rèn)為：“西安半坡處在黃土高坡，干燥少雨，所以才這樣建造?！崩蠋熇^續(xù)引導(dǎo)：“那為什么非要陷入地下一截，成半地穴式呢，不會(huì)上下不方便，還黑？”一位學(xué)生說(shuō)：“這樣可以冬暖夏涼，像我們現(xiàn)在的地鐵、地下室就有這樣的功能?！弊詈笪矣职褑?wèn)題升華，提出：“從這兩種不同風(fēng)格的南北建筑中，大家能悟出什么道理？”學(xué)生回答：“人與自然要和諧發(fā)展?！边@個(gè)例子就是利用學(xué)生之間合作，師生共同探究的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀和思考的，這種學(xué)習(xí)方式有利于個(gè)性化閱讀能力的培養(yǎng)。

3.和現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)相聯(lián)系

學(xué)習(xí)歷史知識(shí)最主要的是要賦予它一定的現(xiàn)實(shí)意義，讓歷史知識(shí)的獲得過(guò)程與生命的提升過(guò)程相一致。例如學(xué)習(xí)“和同為一家”時(shí)，我介紹唐朝是如何利用和平手段處理同周邊少數(shù)民族之間的關(guān)系，然后讓學(xué)生“談古論今”，搜尋當(dāng)今世界民族關(guān)系中不和諧的“音符”。學(xué)生馬上聯(lián)想到波黑沖突、巴以沖突，并且想到可以利用中國(guó)古代先哲們總結(jié)出的“兼愛(ài)”、“非攻”等和平思想勸說(shuō)巴以領(lǐng)導(dǎo)人以和平方式解決民族沖突；想到周恩來(lái)總理用以解決國(guó)際間爭(zhēng)端的“求同存異”方針，這樣歷史學(xué)習(xí)就變得更有現(xiàn)實(shí)意義了。

再如中國(guó)近代史的多元救國(guó)方案：太平天國(guó)起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命。從中國(guó)民主革命角度看上述這些方案，學(xué)生都知道它們不能真正救國(guó)。因?yàn)檫@些方案不能從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，不能從根本上救國(guó)。但我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，換個(gè)角度問(wèn)：“同學(xué)們?nèi)绻麖慕裉旄母镩_(kāi)放的角度看這些方案，會(huì)有什么新的結(jié)論？”經(jīng)過(guò)認(rèn)真審閱這些方案的內(nèi)涵并討論它們與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，學(xué)生都意識(shí)到：今天這個(gè)時(shí)代不需要解決社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題而需要解決現(xiàn)代化建設(shè)的問(wèn)題。這些方案能為探索現(xiàn)代化道路提供借鑒，只要把“救國(guó)”改為“興國(guó)”，如科教興國(guó)就是大力發(fā)展科技和教育，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高中國(guó)在國(guó)際上的地位。歷史閱讀聯(lián)系現(xiàn)實(shí)可以為現(xiàn)實(shí)提供有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的這種創(chuàng)造性閱讀有利于個(gè)性化閱讀能力的培養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

在個(gè)性化閱讀教學(xué)中，教師要善于創(chuàng)設(shè)豐富的情境，為學(xué)生與文本架起一座閱讀對(duì)話的橋梁；善于細(xì)心呵護(hù)學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造智慧；善于給學(xué)生營(yíng)造寬松、和諧、民主、激勵(lì)的氣氛；善于不斷為學(xué)生創(chuàng)設(shè)新的語(yǔ)境，讓學(xué)生多說(shuō)、多議，張揚(yáng)“赤橙黃綠青藍(lán)紫”的多種個(gè)性，形成絢麗多彩的課堂教學(xué)，從而使閱讀真正成為一門張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的藝術(shù)。