同中有異 各顯其妙

摘 要：《雨巷》和《預(yù)言》這兩首出現(xiàn)于20世紀(jì)二三十年代的抒情詩(shī)，在很多方面都有著相似之處，包含了很多同構(gòu)性的因子，但仔細(xì)閱讀，便不難發(fā)現(xiàn)，兩者在相似的外表下又有著諸多異質(zhì)性的因子，具體表現(xiàn)在意象的選擇、意蘊(yùn)的解讀與藝術(shù)美感的表達(dá)等方面。

關(guān)鍵詞：《雨巷》 《預(yù)言》 意象 意蘊(yùn) 藝術(shù)美感

《雨巷》是戴望舒的成名作，是一首充滿象征意味的抒情詩(shī)，寫(xiě)于1927年；《預(yù)言》是何其芳的代表作，寫(xiě)于1931年。這兩首抒情詩(shī)都具有濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，在藝術(shù)構(gòu)思、抒情內(nèi)容和表現(xiàn)手法上有著較多的相似之處，包含了很多同構(gòu)性的因子，具體表現(xiàn)為意象的選擇、意蘊(yùn)的解讀、藝術(shù)美感的表達(dá)等方面，但仔細(xì)閱讀，便不難發(fā)現(xiàn)，兩者在相似的外表下又有著諸多異質(zhì)性的因子，可謂同中有異，各顯其妙。

一、意象的選擇：“我”，“丁香姑娘”與“年輕的神”

《雨巷》和《預(yù)言》都是以第一人稱的手法，將“我”作為貫穿全詩(shī)的抒情主體，一個(gè)渴望逢著一個(gè)“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，結(jié)著愁怨的姑娘”；一個(gè)渴望能夠挽留住“年輕的神的腳步”。“丁香姑娘”與“年輕的神”都是具有女性特征的象征性意象，表面上看來(lái)，兩個(gè)女性形象非常相似，她們都是“我”所渴求的對(duì)象，都是無(wú)語(yǔ)而來(lái)無(wú)語(yǔ)而去，自始至終不曾說(shuō)過(guò)一句話，如夢(mèng)幻般美麗而朦朧，美好而神秘：“丁香姑娘”從我身旁飄過(guò)，靜默地消失在雨巷的盡頭；“年輕的神”也像“靜穆的微風(fēng)飄過(guò)黃昏里”，消失了她驕傲的足音。相似的意象，相似的構(gòu)思，所不同的是《雨巷》是從視覺(jué)來(lái)描寫(xiě)丁香姑娘的出現(xiàn)和離去，而《預(yù)言》則是從聽(tīng)覺(jué)，從“年輕的神”的足音展開(kāi)想象；另一方面，《雨巷》中的丁香姑娘更像是詩(shī)人自己的化身：從文字的表層來(lái)看，“姑娘”是“我”追求的目標(biāo)；但更深一層來(lái)看，它卻是“我”的“鏡像或自畫(huà)像”，可謂亦真亦幻，她同“我”一樣，孤寂而傷感，像”我“一樣的凄清惆悵，“我”對(duì)于丁香姑娘的出現(xiàn)沒(méi)有做任何的挽留，任她消失在雨巷的深處。自始至終“我”都是一個(gè)孤寂的行者，“丁香姑娘”的消逝只不過(guò)是徒增了“我”內(nèi)心更加無(wú)可名狀的苦痛，難以言說(shuō)的悵惘而已。如此看來(lái)，“丁香姑娘”并非“是詩(shī)人情”感傾訴的對(duì)象，而是其內(nèi)心情感的外化寄托，是一種內(nèi)心獨(dú)白式的“獨(dú)語(yǔ)”式抒情。

《預(yù)言》則不然，全詩(shī)自始至終都是“我”在向“年輕的神”傾吐自己內(nèi)心的情感，是一種“對(duì)話式”抒情，“告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我，你是不是預(yù)言中的年輕的神！”“啊，你終于如預(yù)言所說(shuō)的無(wú)語(yǔ)而來(lái)無(wú)語(yǔ)而去了嗎？年輕的神?！痹僬?，與“丁香姑娘”的孤寂哀怨相比，《預(yù)言》中的“年輕的神”則帶有更多自信、輕松、歡快的色彩，她是詩(shī)人追求與渴慕的對(duì)象，她來(lái)自溫郁的南方，她有著銀鈴般的歌聲，“我”為她的到來(lái)而激動(dòng)不已，從最初的熱烈期待，到盛情邀請(qǐng)，友好勸說(shuō)，愿意與之同行，給予她溫暖與慰藉，雖然百般挽留，但“年輕的神”終不為“我”所動(dòng)，無(wú)語(yǔ)而去，“我”由期待時(shí)的喜悅到無(wú)盡的悵惘。與《雨巷》相比，《預(yù)言》留給讀者的雖然也是無(wú)限的惆悵，但畢竟讓我們感受到了許多溫暖美好的情感，讓我們看到了一個(gè)對(duì)愛(ài)情有著美好的向往和執(zhí)著追求、愿意為了自己心愛(ài)的人無(wú)私奉獻(xiàn)的“我”，她更像是一首舒緩、明凈的愛(ài)情詩(shī)，滋潤(rùn)著人們的心田。盡管在意象的選擇上，兩篇作品同中有異，但它們又都用細(xì)膩的筆觸、美好的意象、真摯的情感表達(dá)了作者真實(shí)的內(nèi)心世界，叩擊著讀者的心弦，啟迪著他們?nèi)ラ喿x，去想象，去思索……

二、意蘊(yùn)的解讀：愛(ài)情、社會(huì)與人生

自古“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，對(duì)于詩(shī)歌主題意蘊(yùn)的解讀自然也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾多的研究者對(duì)于《雨巷》的主題意蘊(yùn)，探討得都較為充分與深刻，認(rèn)為它或許是一曲失戀者之歌，或許是一首理想幻滅的政治抒情詩(shī)，抑或是朦朧縹緲的心靈幻想，又或僅僅只是古典詩(shī)詞中愁怨情結(jié)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，不過(guò)總的說(shuō)來(lái)，主要集中于愛(ài)情、社會(huì)、人生三個(gè)層面的解讀。

從詩(shī)人戴望舒的情感經(jīng)歷來(lái)看，1929年前后他愛(ài)上了施蟄存的妹妹施絳年，但詩(shī)人熱烈的追求并未得到對(duì)方的回應(yīng)。于是，在情感的幻滅與痛苦中掙扎的戴望舒把自己內(nèi)心迷惘的情緒和朦朧的希望交匯成了《雨巷》一詩(shī)加以抒寫(xiě)。藍(lán)棣之先生認(rèn)為，“戴望舒的詩(shī)確是表現(xiàn)了他的真情實(shí)感，甚至隱稱的靈魂，但它不是直接的，而是吞吞吐吐的，是通過(guò)想象來(lái)暗示的。戴望舒的好些名詩(shī)，都寫(xiě)的是對(duì)他真實(shí)愛(ài)情的歡樂(lè)與痛苦生活的想象。他與詩(shī)友施蟄存的妹妹施降年曲折而徒勞的愛(ài)情，釀造了他的詩(shī)歌。”因而，從愛(ài)情層面去解讀《雨巷》，《雨巷》可以看做是對(duì)愛(ài)情的悲情吟唱。在這一層面上，何其芳的《預(yù)言》也可以看做是他無(wú)望愛(ài)情的“預(yù)”言。據(jù)詩(shī)人自述，他在十九歲那年的夏天，曾經(jīng)受到一次愛(ài)情風(fēng)暴的襲擊，“最后給我留下一片凄清又艷麗的秋光”（《夢(mèng)中的路》）。若是如此，這首詩(shī)不就是詩(shī)人經(jīng)歷了愛(ài)情風(fēng)暴后從心靈里流出的真純的清泉嗎？

從社會(huì)背景來(lái)看，1927年夏天是一個(gè)特別的時(shí)期——“國(guó)共分裂”，蔣介石對(duì)革命群眾進(jìn)行了血腥鎮(zhèn)壓，白色恐怖籠罩了全國(guó)，造成中國(guó)現(xiàn)代歷史上空前的黑暗。原來(lái)積極響應(yīng)革命的青年，一下子從火的高潮墜入了夜的深淵，找不到方向和出路，從而陷入苦悶、迷惘、彷徨、幻滅之中，“四一二”政變后，他隱居于江蘇松江，在孤寂中嚼味著“在這個(gè)時(shí)代的中國(guó)人的苦惱”（《望舒草·序》）。這種特定的時(shí)代氛圍和作者此時(shí)特定的心境在《雨巷》中都可以找到對(duì)應(yīng)物。在該詩(shī)里，那悠長(zhǎng)寂寥的“雨巷”實(shí)際上正是那個(gè)時(shí)代黑暗沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照；而“我”的孤獨(dú)、彷徨，對(duì)“丁香一樣的姑娘”的追慕和希望破滅后的悵惘、憂傷，實(shí)際上正是當(dāng)時(shí)一部分小資產(chǎn)階知識(shí)分子苦悶、彷徨找不到出路的精神狀態(tài)的真實(shí)流露。何其芳的《預(yù)言》作于1931年的秋天，而在這年的秋天，日本侵略者制造了震驚中外的“九一八”事變，中華民族正處在生死存亡的重大關(guān)口，作為歷來(lái)以民族大義為己任的北大的一員，何其芳不可能不受到時(shí)局的影響，因此，這首詩(shī)也可以說(shuō)是時(shí)代的“預(yù)言”。

對(duì)人生而言，那悠長(zhǎng)又寂寥的“雨巷”何嘗不是漫長(zhǎng)的人生道路的象征呢？“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄拔摇痹谟晗镏械膶ひ捛笏饔趾螄L不是人生尋尋覓覓的隱喻？雖然對(duì)于何其芳的《預(yù)言》來(lái)說(shuō)，人們普遍將其認(rèn)為是一首以愛(ài)情為主題意蘊(yùn)的詩(shī)歌，但我更傾向于認(rèn)同這首詩(shī)有著豐富的人生與哲學(xué)意蘊(yùn)，在我看來(lái)，這詩(shī)中“年輕的神”不僅可以理解為詩(shī)人渴慕的對(duì)象，也可以理解為詩(shī)人追求與向往的理想；詩(shī)人對(duì)“年輕的神”的挽留追求，何嘗不是他對(duì)美好理想的追求呢？也許這種理想并不是適合他，任你苦苦追求，終究不是自己的，因此“年輕的神”的離去也代表著理想的失落，可是如果不去嘗試努力追求，誰(shuí)又能真正找到適合自己的東西，美好理想的實(shí)現(xiàn)又從何談起？詩(shī)人雖然最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的理想，但我相信他在追求的過(guò)程中一定收獲了許多寶貴的人生經(jīng)歷；我也更愿意相信如果他不放棄，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。因此，詩(shī)中的“我”，讓我們看到一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而執(zhí)著追求的人，他有著堅(jiān)定的信念與追求，愿意為自己的理想而付出，執(zhí)著而不動(dòng)搖。

反之，從“年輕的神”的角度來(lái)理解，她也讓我們看到了現(xiàn)實(shí)生活中的另一種人。無(wú)論是對(duì)愛(ài)情而言，還是對(duì)生活來(lái)講，他們有著自己堅(jiān)定的信念與追求，在自己的人生道路上，不留戀于已有的美好生活，不為外在的誘惑所動(dòng)，不盲目地相信別人的花言巧語(yǔ)，不管前方有再大的苦難與風(fēng)雨（“前面是無(wú)邊的森林，古老的樹(shù)現(xiàn)著野獸身上的斑紋，半生半死的藤蟒一樣交纏著，密葉里漏不下一顆星星”）依然執(zhí)著前行（“你的腳竟不為我的顫抖暫停。像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里，消失了，消失了你驕傲的足音”），靠自己的力量與信念去挑戰(zhàn)生活，他們更應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)青年學(xué)習(xí)的榜樣，不是嗎？有多少人在自己的人生道路上，害怕吃苦，貪圖享受，追求一時(shí)的享樂(lè)，盲目地相信與依賴他人，不思進(jìn)取，缺乏堅(jiān)定的信仰與追求，最終只能庸碌一生。如果把《雨巷》看做是漫長(zhǎng)人生道路尋尋尋覓覓的隱喻和象征，那么“預(yù)言”也正是人生道路不停追求的“預(yù)言”。正如有學(xué)者認(rèn)為“預(yù)言”傳達(dá)了詩(shī)歌更為深刻、更具哲學(xué)意味的主題。那就是對(duì)人生的“得與失”“取與舍”“蠱惑與抗拒”之間的抉擇。在“留下的悲哀”與“失悔的美麗”之間對(duì)時(shí)間和生命做出的思考。當(dāng)然，我相信它還將會(huì)給更多的讀者以更多的詮釋，因?yàn)檫@首詩(shī)單從題目上來(lái)看，就給人無(wú)限的遐想空間，它最先勾起的人們的疑問(wèn)：“這是一首關(guān)于什么的預(yù)言？”反復(fù)閱讀之后，你便會(huì)在它愛(ài)情預(yù)言的表象背后看到更多的東西，我相信不同年齡、不同職業(yè)、不同地域、不同文化、不同時(shí)代、不同人生閱歷的人從中讀到的東西也一定是不同的，這也是《預(yù)言》這首詩(shī)無(wú)盡的意蘊(yùn)所在。 “有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特”，每一個(gè)人，對(duì)于每一部文學(xué)作品，都可以有自己不同的解讀，即使對(duì)于同一部作品，每一個(gè)人在不同的人生階段的解讀也是不一樣的，我們相信《雨巷》和《預(yù)言》以他們朦朧含蓄的意境美，也必定給讀者留下了更多的想象與解讀的空間，引導(dǎo)著他們?nèi)ニ伎?、去解讀、去品味。

三、藝術(shù)美感的表達(dá)——古典與現(xiàn)代的融合

《雨巷》和《預(yù)言》兩首詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)相似。《雨巷》共七節(jié)，每節(jié)六行，基本上三、六句押韻；《預(yù)言》共六節(jié)，每節(jié)六行，大體上一、二、四、六句押韻，各節(jié)韻腳又不完全相同，根據(jù)抒情需要換韻，且首尾兩端呼應(yīng)；《雨巷》的首尾兩節(jié)幾乎一樣，前后照應(yīng)?！额A(yù)言》的首尾雖然內(nèi)容不同，但結(jié)構(gòu)上都采用了問(wèn)句的形式，有著內(nèi)在的聯(lián)系，“告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我，你是不是預(yù)言中的年輕的神？”“呵，你終于如預(yù)言所說(shuō)的無(wú)語(yǔ)而來(lái)，無(wú)語(yǔ)而去了嗎，年輕的神？”開(kāi)頭意外的驚喜與末尾無(wú)盡的惆悵自然呼應(yīng)，留下無(wú)窮的余韻?？芍^首尾照應(yīng)。

為了增強(qiáng)音樂(lè)的美感，也加重抒情的色彩，兩首詩(shī)的作者還巧妙自然地運(yùn)用詩(shī)句語(yǔ)言的重復(fù)?！队晗铩分小跋裎乙粯樱裎乙粯拥?，默默彳亍著”，“他飄過(guò)，像夢(mèng)一般地，像夢(mèng)一般地凄婉迷茫?！薄额A(yù)言》中“告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我”，“請(qǐng)停下，停下你疲勞的奔波”，“再給你，再給你愛(ài)的溫存”，“消失了，消失了你驕傲的足音”，以反復(fù)的手法吟唱，婉轉(zhuǎn)流暢，極富音樂(lè)的美感，讀來(lái)宛如一首首悠揚(yáng)動(dòng)人的樂(lè)曲。雖然是重復(fù)，可是兩首詩(shī)又不盡相同。如果說(shuō)《雨巷》“替中國(guó)新詩(shī)的音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元”（葉圣陶語(yǔ)），那么何其芳則在此基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的追求有了自己的繼承與發(fā)展，任詩(shī)句隨自己情感的需要流淌，但又不拋離對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的追求，從這一方面講，兩個(gè)人都受到中國(guó)古典主義詩(shī)歌與西方象征主義詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，我國(guó)古代著名的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·聲律》中這樣描述詩(shī)歌：“聲傳于吻，泠泠如振玉；辭靡于耳，累內(nèi)如貫珠。”意即聲音從嘴里說(shuō)出來(lái)，要像金聲玉振那樣優(yōu)美，從耳朵聽(tīng)進(jìn)去，要像大珠小珠落玉盤(pán)那樣動(dòng)聽(tīng)。而法國(guó)后期象征主義理論家瓦萊里也認(rèn)為象征主義詩(shī)歌的本質(zhì)就在于使詩(shī)歌這種語(yǔ)言藝術(shù)“音樂(lè)化”。

在詩(shī)歌的表現(xiàn)手法上，何其芳和戴望舒也是既繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的抒情方法，又吸收運(yùn)用西方現(xiàn)代詩(shī)的象征主義手法，把象征主義與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)相融合。戴望舒早期的作品在藝術(shù)上保留著中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)及歐洲浪漫主義詩(shī)歌的痕跡，并帶有明顯的法國(guó)象征派詩(shī)人魏爾倫等人的影響的痕跡。何其芳也談到在自己寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中，曾受過(guò)中國(guó)古代詩(shī)歌和西方象征主義詩(shī)歌的影響。所不同的是戴望舒在技巧上承襲了象征主義的手法，在意象的選擇、意境的營(yíng)造和音韻的和諧方面卻和中國(guó)文化傳統(tǒng)一脈相承。就像藍(lán)棣之先生所說(shuō)是“象征派的形式，古典派的內(nèi)容”。比如在意象的選擇上，詩(shī)人對(duì)“丁香姑娘”的描寫(xiě)，就是借鑒了中國(guó)古詩(shī)中集美麗、高潔、愁怨于一體的“丁香”的意象。而何其芳的《預(yù)言》選取的卻是來(lái)自于西方文化傳統(tǒng)與文學(xué)作品中的“年輕的神”，與“丁香花”這一中國(guó)古典意象完全不同，詩(shī)人選取這一意象，象征自己對(duì)美好愛(ài)情的向往，以“年輕的神”的蹤跡為線索，通過(guò)自己真摯情感的流露，以和諧的韻律這一中國(guó)古典詩(shī)詞的形式，營(yíng)造出一種綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的古典意境美，表達(dá)了對(duì)自己愛(ài)情的、人生的、社會(huì)的抑或是哲理的多重“預(yù)言”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這兩首詩(shī)的對(duì)比分析和解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，生活于同一時(shí)代的兩位詩(shī)人不僅有著相似的境遇，在作品中選取了相似的意象，以相似的構(gòu)思營(yíng)造了相似的意境、傳遞出豐富的意蘊(yùn)，而且在相似中又各自彰顯出不同于對(duì)方的獨(dú)特風(fēng)格，以其各自獨(dú)有的魅力吸引著讀者去解讀、去思考。

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作 者：魏愛(ài)玲，徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com