試論教育本真之自我生成

摘要：德國(guó)著名哲學(xué)家和教育家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl.Jaspers，1883-1969）的代表著《什么是教育》（1977）系統(tǒng)地論述了對(duì)“教育之本真”這一問(wèn)題的獨(dú)特理解。他對(duì)教育本真的深刻闡述主要從教育目的、教育方式、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)過(guò)程四個(gè)方面進(jìn)行。反觀我國(guó)教育的現(xiàn)狀，異化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，無(wú)論是教育目的的制訂還是教育方式的使用、教學(xué)內(nèi)容的組織等方面都偏離教育的本真。因此，我國(guó)的教育亟待回歸本真，雅斯貝爾斯的教育本真論提供了一個(gè)有益的視角。

關(guān)鍵詞：卡爾·雅斯貝爾斯；教育本真；自我生成

作者簡(jiǎn)介：魏資平（1989-），女，湖南平江人，中南大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（湖南 長(zhǎng)沙 410083）

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）05-0001-02

一、教育即自我生成，是一種靈魂的教育

雅斯貝爾斯認(rèn)為，全部教育的關(guān)鍵在于引導(dǎo)受教育者導(dǎo)向事物的本源而非注重教育內(nèi)容的選擇以及避免受教育者之思誤入歧途。其所關(guān)注的是如何最大限度調(diào)動(dòng)并實(shí)現(xiàn)人的最大潛能，充分生成人的內(nèi)部靈性與可能性。[1]他對(duì)教育目的、教育方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程的論述都是圍繞教育之本真進(jìn)行的。

1.教育目的：使學(xué)生“自我生成”

真正的教育應(yīng)該獲得自身的本質(zhì)并引導(dǎo)受教育者了解當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志。筆者認(rèn)為，他心中的教育目的突出人的自由、人的精神，教育即是使人成為具有自由精神與靈魂的“自我”。其本質(zhì)內(nèi)涵是通過(guò)培養(yǎng)將受教育者引導(dǎo)到人類優(yōu)秀的文化精神中并使他們能夠在完整的精神中生活、工作和交往。在這種教育目的和旨趣下，無(wú)論是教師、還是學(xué)生都會(huì)全身心投入教學(xué)之中。這種教育目的論置于人之本源，并非借助于外界控制，是引導(dǎo)性教育目的，而非指令性教育目的，這樣的教育目的才能夠使人成為具有人之精神與靈魂的“人”。

2.教育方式：蘇格拉底式

雅斯貝爾斯歸納了三種基本的教育方式，即經(jīng)院式教育、師徒式教育以及蘇格拉底式教育。其中，第三種教育方式是雅斯貝爾斯所提倡的。這種教育體現(xiàn)了師生平等的教育理念，師生在課堂中可以自由討論、自由思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式；教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，從而促進(jìn)學(xué)生探索對(duì)事物本源的求知欲和責(zé)任感的提高，使他們?cè)谔剿髦袑で笞晕?，解放自我?/p>

3.教育內(nèi)容：人文主義經(jīng)典

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)古希臘、羅馬世界人文主義經(jīng)典的陶冶。人們的“崇敬之心”通過(guò)人文主義經(jīng)典所特有的方式充斥于人們的想象力、思想以及活力的空間。因此，雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)的重要性。因?yàn)椤皩W(xué)過(guò)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，讀過(guò)古代詩(shī)人、哲學(xué)家和歷史學(xué)家的著作，并掌握了數(shù)學(xué)知識(shí)，熟悉圣經(jīng)和一些本國(guó)名作家的著作，那么，他就擁有了一個(gè)精神世界”。[2]其次，他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)的重要性。參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，充實(shí)人們的精神，因?yàn)閺臍v史中人可以看見(jiàn)自己就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái)，對(duì)過(guò)去看得愈清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多。

4.教育過(guò)程：自我教育

自我教育的過(guò)程是一種“自我生成”。雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的思想包含兩個(gè)方面：第一，教育是精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，受教育者在成長(zhǎng)中以現(xiàn)存世界的全部文化為渠道去探索人靈魂覺(jué)醒的本源和根基。而那些由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)只是受教育者實(shí)現(xiàn)該探索的手段而非目的。然而，只有把受教育者引導(dǎo)到自我教育的道路上去，讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)才能達(dá)到靈魂的覺(jué)醒以及獲得精神瑰寶。第二，教育是師生共同參與的精神活動(dòng)。他認(rèn)為：“人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心?！盵1]因此，他提倡在教育過(guò)程中應(yīng)采取自由交往自由討論的教學(xué)方式。師生之間完全處于平等的地位，沒(méi)有權(quán)威和中心的存在，雙方可以自由地思考和討論并發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)。這是一個(gè)幫助師生彼此更好地了解歷史和他人，也理解自己和現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，它能夠幫助雙方不會(huì)淪為別人意志的工具。

二、當(dāng)代現(xiàn)代教育異化現(xiàn)象嚴(yán)重

1.“建設(shè)者”、“接班人”遮蔽了教育的內(nèi)在本真目的

從建國(guó)起，我國(guó)的教育目的就落腳于“建設(shè)者”、“接班人”的培養(yǎng)上。2010年2月23日，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）中指出：“全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！庇纱丝磥?lái)，我國(guó)的教育目的表現(xiàn)出很強(qiáng)的工具性價(jià)值，在教育為什么服務(wù)、教育與什么結(jié)合、教育培養(yǎng)什么樣的人的大旗下，教育的主體性更加衰微。甚至可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展，仍然很強(qiáng)化教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，培養(yǎng)的仍然是“建設(shè)者和接班人”，盡管“建設(shè)者和接班人”之前的定語(yǔ)有所變化，但是培養(yǎng)這樣的人并不是教育的內(nèi)在本真。教育所應(yīng)該表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性、內(nèi)在性和獨(dú)特的生命內(nèi)涵仍然是被遮蔽的，在這樣的教育目的下很難實(shí)現(xiàn)人的精神與靈魂的“自我生成”。

2.傳統(tǒng)式教育偏離了自我教育軌道

目前，填鴨式教育仍然不同程度地存在著。在培養(yǎng)建設(shè)者、接班人的教育目的指引下，學(xué)校不斷擴(kuò)大規(guī)模招攬學(xué)生，在教育過(guò)程中始終運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方式填鴨般地將那些諸如形而下之‘器的東西注滿學(xué)生的頭腦，而忽略了學(xué)生受教育的根本目的，即對(duì)本真的思考，這無(wú)疑阻擋了學(xué)生通向自由精神之通衢。學(xué)生被無(wú)情地當(dāng)做了“容器”，教師的作用就是“灌輸”。本來(lái)是用有效的方法探索真理，現(xiàn)在變成教師空洞無(wú)聊的盡義務(wù)，本來(lái)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是獲得自由發(fā)展，現(xiàn)在卻衍生出虛榮心，為了進(jìn)入名牌學(xué)校而學(xué)習(xí)，為了獲得他人的贊賞而不假思索地埋頭苦讀。這種現(xiàn)象即為雅斯貝爾斯所歸納的經(jīng)院式和師徒式教育。教師成為學(xué)生的最大供求者，學(xué)生不假思索地對(duì)老師所傳授的知識(shí)照單全收。這在很大程度上掩蓋了教育的本質(zhì)，偏離了自我教育的軌道。

3.自然科學(xué)知識(shí)為主導(dǎo)阻礙了人的自由精神實(shí)現(xiàn)向人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)變

目前，我國(guó)學(xué)校的教育內(nèi)容仍然是自然科學(xué)知識(shí)占主導(dǎo)地位，人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)處于弱勢(shì)地位。自然科學(xué)知識(shí)源于人類的本源，本應(yīng)為人類的本源——人的自由精神、自由靈魂服務(wù)。而現(xiàn)在，自然科學(xué)知識(shí)在一定程度上鉗制著人的自由。在這種情況下，學(xué)校又把人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)置于較低地位，這勢(shì)必使人之自由精神進(jìn)一步萎縮，如此，何談人的自由精神的實(shí)現(xiàn)？社會(huì)的急功近利蔓延到學(xué)校，以致師生皆是浮躁心理，教“有用的知識(shí)”，學(xué)“有用的知識(shí)”。學(xué)生對(duì)致富秘籍等有著異乎尋常的興趣，而對(duì)于充滿哲學(xué)思想和人類精神歷史文化遺產(chǎn)卻不聞不問(wèn)，甚至是排斥。

4.以教師為中心導(dǎo)致學(xué)生的自我生成無(wú)法實(shí)現(xiàn)

雖然許多教育者提倡教育過(guò)程“以學(xué)生的成長(zhǎng)為中心”，但現(xiàn)實(shí)依然是“以教師為中心”。許多教育者認(rèn)為自己是教育的主宰，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該絕對(duì)地服從教師的安排，對(duì)于學(xué)生的建議和批評(píng)充耳不聞甚至怒斥責(zé)罵。而學(xué)生視老師為崇拜的對(duì)象，具有不可違抗的權(quán)威，學(xué)生的思維在這種權(quán)威中趨于平緩。漸漸地，學(xué)生喪失了創(chuàng)造性思維，只等著教師的“灌輸”，這是個(gè)惡性循環(huán)。從教育目的的制訂、教育方式的使用、教育內(nèi)容的選擇到教育過(guò)程的展開(kāi)都不能做到“以學(xué)生的成長(zhǎng)為中心”。在這種情況下，學(xué)生已然不能成為他自己，何談人之自由精神？誠(chéng)如雅思比爾斯所說(shuō)，教師的權(quán)威滿足了人類不愿承擔(dān)責(zé)任而愿意依賴他人的需要，使人歸屬一個(gè)團(tuán)體來(lái)減輕從屬性、提高其自我意識(shí)、達(dá)到自己力所不能及的嚴(yán)格教育。顯然，教育目的已經(jīng)偏離教育的本真。教育目的的實(shí)施者在教育過(guò)程中如果不靈活多變、“以學(xué)生成長(zhǎng)為中心”，教育離其本真會(huì)愈行愈遠(yuǎn)。

三、教育回歸本真的思考

1.促進(jìn)學(xué)生自我教育、自我生成

雅斯貝爾斯認(rèn)為教育促使人的發(fā)展，使人回歸其本源，而不能改變?nèi)松哂械谋举|(zhì)。教育目的應(yīng)有三個(gè)維度的轉(zhuǎn)向。第一，教育目的應(yīng)由終極性目的轉(zhuǎn)向發(fā)展性目的。教育目的的制訂要貼近生活和學(xué)生，不能好高騖遠(yuǎn)，真正做到社會(huì)維度和個(gè)人維度的統(tǒng)一。第二，從外在性目的轉(zhuǎn)向內(nèi)在性目的。任何教育目的都要靠學(xué)生的內(nèi)化才能實(shí)現(xiàn)，制定者要尊重學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要和興趣，為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造種種有利的環(huán)境和條件，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)身心健康的獨(dú)立個(gè)體。第三，從保存?zhèn)鬟f性目的轉(zhuǎn)向批判改造性目的。保存?zhèn)鬟f已有的文化不是教育的唯一目的，教育應(yīng)該引導(dǎo)受教育者對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)價(jià)值觀與狀態(tài)進(jìn)行批判和改造。因此，教育目的必須與教育過(guò)程緊密聯(lián)系，使教育者和受教育者作為一個(gè)主體參與教育目的的制定過(guò)程，只有這樣才能發(fā)現(xiàn)弊端，發(fā)揮教育目的的批判改造之功效。[3]

2.注重對(duì)話——探究式教育方式

自我教育是一種靈魂深處激動(dòng)、不安隨后自我醒悟和發(fā)現(xiàn)的對(duì)話過(guò)程。這正是雅斯貝爾斯極力倡導(dǎo)的蘇格拉底式對(duì)話教育方式中的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)話，師生共同尋求真理，這樣師生可以互相幫助、教學(xué)相長(zhǎng)。在這種教育方式中，師生處于平等地位，雙方可以自由思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式。學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而教師也只在學(xué)生自我思考的過(guò)程中指導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生自己探索問(wèn)題的答案。事實(shí)上，在課堂上恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好蘇格拉底所提倡的“精神助產(chǎn)法”能夠幫助受教育者自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，才能做到使“教師的一杯水引出學(xué)生的一桶水”來(lái)。

3.教學(xué)注重元典熏陶，導(dǎo)向富有自由精神的“民族文化人”

在這里，筆者提倡教學(xué)應(yīng)重視元典的熏陶。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育要回歸本真，需通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)?！盵1]而人的靈魂與精神多存于人類的經(jīng)典文化傳統(tǒng)之中，元典是蘊(yùn)藏著人類優(yōu)秀文化的載體，因此，在教學(xué)中需重視元典的浸潤(rùn)。只有這樣，教育才能真正導(dǎo)向人的精神、人的本源和根基。在我國(guó)文化語(yǔ)境中，子學(xué)時(shí)代的經(jīng)典稱之為元典，如先秦時(shí)期《四書》、《五經(jīng)》、《老子》、《莊子》等典籍。在外國(guó)文化語(yǔ)境中，有古印度時(shí)期《奧義書》、《摩奴法典》《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等典籍。這種元典浸潤(rùn)教學(xué)在所有學(xué)科教學(xué)中皆需采用，知識(shí)無(wú)國(guó)界。但是文化有根，人亦有根，由原初派生出的知識(shí)需轉(zhuǎn)向民族優(yōu)秀文化本源上來(lái)。文化浸潤(rùn)不僅使得教師教學(xué)成為一種更神圣的職業(yè)，使其通過(guò)教學(xué)“認(rèn)識(shí)、改革和成就自己”，也能充分吸引學(xué)生融入到民族文化氛圍中，以成為富有自由精神的“民族文化人”為導(dǎo)向，“認(rèn)識(shí)、改革和生成自己”。

4.以學(xué)生自我生成為導(dǎo)向，回歸教育本真

雅斯貝爾斯就極其反對(duì)用強(qiáng)迫的方法逼學(xué)生學(xué)習(xí)，他認(rèn)為這種方法不僅沒(méi)有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生的精神有極大害處。學(xué)生由應(yīng)然的主動(dòng)變成了實(shí)然的被動(dòng)。應(yīng)由注重教育轉(zhuǎn)向注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)；由依靠填鴨式威逼學(xué)生轉(zhuǎn)向依靠教學(xué)內(nèi)容的深意吸引學(xué)生的積極參與；由過(guò)多的口頭講授轉(zhuǎn)向一定的自由討論；由直接給予學(xué)生結(jié)論轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)過(guò)程；由無(wú)生命性的知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)向以人的自由精神為導(dǎo)向的情感、態(tài)度、價(jià)值觀和人格培養(yǎng)的富有文化性教學(xué)。正如雅斯貝爾斯認(rèn)為，廣義的文化教育應(yīng)該是由人文教育和自然科學(xué)教育結(jié)合而成并且具有人性意義的。教育所重視的是充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人最潛在的能力，使受教育者內(nèi)部靈性與可能性充分生成，從而達(dá)到靈魂最深處的教育境界。這一描述表達(dá)了教育的本質(zhì)是精神的，而不是物質(zhì)的。它是一種不受物質(zhì)利誘而需要觸及靈魂的教育。總之，只有教育目的、教育方式、教育內(nèi)容、教育過(guò)程皆以“人的自我生成”為導(dǎo)向，教育才能回歸本真，人才能回歸本源。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書店出版社，

1991.

[2]趙祥麟.外國(guó)教育家評(píng)傳[M].上海：上海教育出版社，2002：260.

[3]慕君.教育本質(zhì)探[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)報(bào)），2006，

（1）：117.

（責(zé)任編輯：王祝萍）