論佛教對(duì)于阿爾泰烏梁海部族史詩(shī)的影響和具體表現(xiàn)

摘 要：阿爾泰烏梁海部族史詩(shī)通過(guò)世世代代的陶兀里奇的創(chuàng)作、表演、保存、傳播而流傳至今。自17世紀(jì)開(kāi)始，隨著佛教在衛(wèi)拉特民眾當(dāng)中的廣泛流傳，佛教相關(guān)的信息通過(guò)陶兀里奇的創(chuàng)作和表演融入到史詩(shī)當(dāng)中，使得阿爾泰烏梁海部族民眾崇奉佛教以后的社會(huì)生活和思想觀念在史詩(shī)中得以具體體現(xiàn)。在文中主要分析和探索佛教對(duì)于阿爾泰烏梁海部族史詩(shī)的流傳與變異產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：阿爾泰烏梁海 史詩(shī) 佛教 影響 表現(xiàn)

阿爾泰烏梁海部族是蒙古各部族的一個(gè)組成部分，現(xiàn)在主要分布在蒙古國(guó)科布多省的杜特、蒙和海爾汗、布爾干等蘇木以及我國(guó)新疆阿爾泰地區(qū)的阿爾泰市以及康布鐵堡鄉(xiāng)、清河縣、布爾津縣和睦哈納斯蒙古自治鄉(xiāng)等地。阿爾泰烏梁海部族史詩(shī)是以口耳相傳的形式保存并發(fā)展和傳播的活形態(tài)的口傳史詩(shī)，是通過(guò)世世代代的陶兀里奇的創(chuàng)作、表演、保存、傳播而流傳至今。在這一漫長(zhǎng)的口頭傳承過(guò)程中，作為史詩(shī)載體的陶兀里奇不僅在延續(xù)著前人傳承下來(lái)的史詩(shī)，同時(shí)，在他們的即興演唱中不斷進(jìn)行加工和再創(chuàng)作，不斷增加新的內(nèi)容，他們或多或少對(duì)本部族史詩(shī)的發(fā)展和演變做出了自己的貢獻(xiàn)。他們每一次的史詩(shī)表演和創(chuàng)作在不影響史詩(shī)主題和總體框架結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，不得不根據(jù)自己所處的社會(huì)環(huán)境以及聽(tīng)眾的需求，不斷地將自己的思想和智慧糅合到史詩(shī)當(dāng)中。在這樣的背景下，從17世紀(jì)開(kāi)始，衛(wèi)拉特部的首領(lǐng)崇敬并皈依佛法①的事實(shí)通過(guò)陶兀里奇的創(chuàng)作和表演融入到史詩(shī)當(dāng)中，使得阿爾泰烏梁海部族民眾崇奉佛教以后的社會(huì)生活和思想觀念在史詩(shī)中得以具體體現(xiàn)。在本節(jié)主要分析和探索佛教對(duì)于阿爾泰烏梁海部族史詩(shī)的流傳與變異產(chǎn)生的影響。

一

我們從史詩(shī)的內(nèi)容中隨處可以看到印、藏佛教的宗教詞匯、佛教佛陀和高僧的名稱。在阿爾泰烏梁海部族史詩(shī)中描述史詩(shī)故事發(fā)生的時(shí)代、宇宙基本形成過(guò)程以及英雄威力無(wú)窮的詩(shī)行中引用了印、藏佛教佛典的詞匯，同時(shí)，還用印、藏神話思維將這些詞句與史詩(shī)傳統(tǒng)糅合在一起。如：在史詩(shī)《阿爾格拉·查干·鄂布根》一種文本的序詩(shī)中交代史詩(shī)故事發(fā)生時(shí)間時(shí)這樣描述：erte uridu ehin/anghan terigun chagt/gajaga dalai balchig/rüme togtaju baihud /galbarzandan modon /naitag jiraga baihud/sümbur agula dobon /tologai tedüi baihud/sira yin shasin eguschu/shambal yin dain bulju baihud/ayagan düng tei sira naran /altan delehei yin ？rüd /sinehen manduju baihud/dunda zambutib yin /hooran shüüyeheduged /hoortan daisun oladaju baihud ②

這樣的描述在史詩(shī)《額真·烏蘭·寶東》中亦存在。如：erte uridu ehin /anghan terigun chagt/gajaga dalai balchig/rüme le togtaju baihud /galbarcan zandan modon/naitag jiraga baihud/sümbur agula dobon /tologaiyin tedüi baihud/sira yin shasin eguschu/shambal yin dain bulju baihud/ayagan düng tei sira naran/altan delehei yin ürüd/sinehen togtaju baihud/dunda zambutib yin /hooran shüi yehedügejü/hoortan daisun oladaldaju baihud ③

在史詩(shī)《塔拉音·哈日·寶東》一種文本中也有這樣的描述。如：erte uridu ehin terigun chagt/gajagadu dalai gi /balchig ？rüme togtaju baihud /galbarcan zandan modon/naitag jiraga baihud/sün dalai ？rumtejü/sümbüer agulag/dobon tologai tedüi baihud/sinehen mani egüschü/shambal yin dain ehilejübaihud/ayagan yin chinehen sira naran/altan delehei yin ？rügi/sinehen gereltügüljübaihud/dunda zambutib yin hooran shüüyeheduju/hoortan daisun olasiragad baihud ④

同樣，在《塔拉音·哈日·寶東》史詩(shī)的一種文本中也這樣描述道：erte udagan ehin terigün /serigün degere üyed/gajagadu dalai balchig bolun chalchig baihud /galbarcan zandan modon /buraga bolun naitag jiraga baihud/dunda zambutib yin hürüsünd /dolugan ehin gürümel hara agula yin/degere ni dengheiljedeg/jele tatan d？ngheiljedeg teuhe tei baila ⑤

在史詩(shī)《庫(kù)德?tīng)枴っ细ぬ貏e那》中：erte uridu ehin angha türügüchagtu le /gajagadu dalai balchig ？rume tugtaju /galbarcan zandan modon naitag jiraga baihud/sün dalai ？rüme tugtaju baihu chagtüle/siderhen egüschüle/shambal yin dain ehilejübaihu düle /ayagan düng tei sira naran /altan delehei düsinehen manduju baihu düle /dunda zambutib yin hooran shüü ehilejü/hooratan daisun ulasiraju baihu düle ⑥

在史詩(shī)《珠拉·阿勒德?tīng)枴た珊埂芬环N文本的序詩(shī)中：erte uridu /ehin terigun chagt/gajagadu dalai/balchig ？rüme togtaju /galbarzandan modon/naitag jiraga baihud/orchilangd hüisübolugad/sübege ban darugad /següder yen bügleged togtagsan/oron zambutibt/bagana bolun urgugsan /tala dundagur eche ni ügede /tas hara budang tatagsan/budang tai ündür /hara haragusu tai baidag/jula aldar hagan ⑦

在上述幾部史詩(shī)的序詩(shī)中，我們發(fā)現(xiàn)許多有趣的信息。首先，在描述史詩(shī)故事發(fā)生的時(shí)間時(shí)借用了印藏佛教文學(xué)當(dāng)中的“sümbür agula”（須彌山）、“gadagadu dalai”（外海）、“sün dalai”（牛奶之海）、“galbarbasan zandan modu”（菩提樹(shù)）、“zambutib”（詹布洲）和“shambal”等名詞；其次，將事件發(fā)生的時(shí)間與這些山、水、樹(shù)木和大地的形成時(shí)間糅和在一起。在印藏神話中，宇宙基本形成時(shí)期，首先“hei mandul”（空氣）形成，之后經(jīng)過(guò)大雨形成了“dalai”（海），后來(lái)由于某種原因在海上浮上了一層“süyinürüme”（奶油），之后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的雨期形成了“gajagadu dalai”（外海），再后來(lái)，又通過(guò)“gajagadu dalai”的某種活動(dòng)形成了“sümbür agula”（須彌山），并且“sümbür agula”被“chagan dalai”（白海）、“huhe dalai”（藍(lán)海）、“ulagan dalai”（紅海）、“sira dalai”（黃海）等四海環(huán)繞。⑧或者在有些文獻(xiàn)中記載，“sümbür agula”被“boram dalai”（糖海）、“tosun dalai”（油海）、“targun dalai”（胖海）、“sün dalai”（奶海）、“usun dalai”（水海）、“arhin dalai”（酒海）六面海包圍。⑨sümbür agula周圍還有四大“提布”和八小“提布”，四大提布是半月形的“dorunatu ülemji tib”（東詹布洲）、像肩胛骨似的三角形的“emünetüzambutib”（南瞻部洲）、圓形的“ürünetüuher eldegchi zambutib”（西詹布洲）、方形的“huitu magu dagutu tib”（北詹布洲）等。⑩其中emünetüzambutib是印度半島的名稱，在民間流傳有zambutib來(lái)源的傳說(shuō)。傳說(shuō)中，從mapala海上長(zhǎng)出來(lái)的zambudisi樹(shù)上結(jié)了瓶子般大的果子，果子成熟之后掉到水中時(shí)發(fā)出了“zambu”聲音，由于這個(gè)原因人們把這個(gè)半島稱之為“zambutib”。{11}另外，在序詩(shī)中引用的“galbarbasan zandan modu”在印藏神話中是生長(zhǎng)在天界具有能夠滿足人們心靈之呼喚的圣樹(shù)；最后，阿爾泰烏梁海部族民眾通過(guò)藏傳佛教和藏文佛經(jīng)接受印藏神話思維和一些宗教詞匯時(shí)，他們沒(méi)有全盤(pán)照抄，而是將它與原有的史詩(shī)傳統(tǒng)交融在一起，從而使其具備了“蒙古化”的味道。如，把印度神話中的zambutib說(shuō)成世界的中心——詹布洲。還有，將sümbür agula與阿爾泰山結(jié)合在一起稱其為altai sümbür（阿爾泰須彌山），從而使阿爾泰山成為了世界軸心須彌山的象征；另外，在史詩(shī)序詩(shī)中為了表達(dá)史詩(shī)故事發(fā)生時(shí)間更為久遠(yuǎn)時(shí)，用自己所理解的自然界普通事物形成、發(fā)展的原理，描述了galbarbasan、zandan、modu、gajagadu、dalai、sübüe

r、sün dalai等的形成發(fā)展過(guò)程。

二

首先，在史詩(shī)中描述英雄宮殿之神奇形象時(shí)，阿爾泰烏梁海史詩(shī)演唱陶兀里奇在即興創(chuàng)作中很巧妙地借用了藏傳佛教佛典的藝術(shù)表現(xiàn)手法。如，在史詩(shī)《額真·烏蘭·寶東》的一種文本中描述道：Totugu tala düni togus gurgul /Tongguljahulun seilügsen /erhin tala düni eliye anggir /erhildugulun seilügsen/hatabchi tala düni han garudi /hasgildugulun seilugsen /tereme tala düni tege hucha /mürgüldügülün seilugsen /uni tala düni ulir sibagu /nisgen seilugsen /haragacha tala düni garudi sibagu /gashildagulun seilugsen /chagarig tala düni chahulai sibagu /chasgildugulun seilugsen /dürben husun bagana tai /bagana tala düni bars arslan huyar yi/bajagaldugulun seilugsen gene le {12}

同樣的藝術(shù)表現(xiàn)方法在《庫(kù)爾勒·阿拉坦·圖什》等史詩(shī)當(dāng)中都有不同程度的體現(xiàn)。

其次，在史詩(shī)中塑造勇士力大無(wú)比的英雄形象時(shí)，陶兀里奇根據(jù)語(yǔ)境和自己所處的環(huán)境將藏傳佛教佛陀形象描寫(xiě)的表現(xiàn)方法運(yùn)用到史詩(shī)創(chuàng)作和表演當(dāng)中，從而一些史詩(shī)中勇士的形象接近于佛陀的形象。如，在史詩(shī)《庫(kù)德?tīng)枴っ细ぬ貏e那》一種文本中塑造勇士庫(kù)德?tīng)柮细貏e那之子——珠拉泰圖爾根巴特爾的英雄形象時(shí)這樣描述道：Sagu gebel saguga bodi sadi beye ber yen mün sanjai /Bosugachi gebel bosuga bodi sadi beye ber yen anjai /Cgagaran haliyagad chasutai chagan agula bolugsan kübüm/Nagara haliyagad nagan chaagan agula bolugsan kübüm {13}

同樣在《珠拉·阿勒德?tīng)枴た珊埂贰栋蛷げ楦伞ざ醪几贰赌侨省ず埂?kù)布恩》等史詩(shī)中塑造力大無(wú)比的英雄形象時(shí)運(yùn)用了上述藝術(shù)表現(xiàn)手法。史詩(shī)中勇士的形象是不同階段的產(chǎn)物，是口傳史詩(shī)的審美發(fā)展本身的結(jié)果，為此，它的形成特點(diǎn)起源于不同時(shí)代，是古老的神話情節(jié)、薩滿教觀念以及較晚期的佛教觀念相聯(lián)系的特征表現(xiàn)。

除此之外，我們從史詩(shī)的內(nèi)容中還可以看到藏傳佛教佛陀或高僧間接參加史詩(shī)故事的情節(jié)。如，在史詩(shī)《塔拉音·哈日·寶東》中有三十三尊霍爾莫斯塔騰格里的古南哈日巴特爾，將發(fā)生在詹布洲的事情——塔拉音哈日寶東和庫(kù)爾勒阿爾斯蘭芒乃交戰(zhàn)的事情告知阿古德都喇嘛，阿古德都喇嘛為將兩位英雄結(jié)拜兄弟為目的手捧著神泉水來(lái)到詹布洲的情節(jié)。從這一描述中我們又發(fā)現(xiàn)諸多有趣的信息，首先，史詩(shī)中的這一母題從某種角度來(lái)說(shuō)能夠證明史詩(shī)勇士已皈依藏傳佛教。另外，英雄在詹布洲受到來(lái)自天界的藏傳佛教佛陀或高僧的佑護(hù)，并且他在交戰(zhàn)中否能夠打敗對(duì)方完全取決于佛陀或高僧。

三

很明顯，17世紀(jì)蒙古衛(wèi)拉特各部族皈依佛教之后，佛教對(duì)于他們的日常生活習(xí)俗、民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了不同程度的影響。佛教對(duì)于口傳史詩(shī)的影響主要是通過(guò)陶兀里奇的表演和創(chuàng)作融入到了史詩(shī)中。陶兀里奇作為史詩(shī)的載體，在不同歷史時(shí)期演唱史詩(shī)時(shí)根據(jù)語(yǔ)境和自己所處的環(huán)境很自然地將自己的宗教信仰糅合在史詩(shī)創(chuàng)作和表演之中，從而對(duì)史詩(shī)的流傳變異產(chǎn)生影響。在此，陶兀里奇的這一舉措具有心理效應(yīng)，并能夠?qū)е侣?tīng)眾的認(rèn)同。

綜上所述，阿爾泰烏梁海部族在其漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中盡管經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的藏傳佛教的洗禮，但是藏傳佛教對(duì)于阿爾泰烏梁海部族史詩(shī)的影響只是停留在表層，并沒(méi)有給史詩(shī)的深層結(jié)構(gòu)起到根本性的影響。而自然崇拜觀念、圖騰崇拜觀念、祖先崇拜觀念以及薩滿教觀念在阿爾泰烏梁海部族史詩(shī)傳統(tǒng)中占據(jù)著比佛教更為顯要的地位，其影響既深刻又強(qiáng)大。

① 烏力吉巴雅爾.蒙藏文化關(guān)系研究[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2004：22-24.

②③{12} [蒙古] G·仁欽桑布.蒙古人民的英雄史詩(shī)（斯拉夫蒙古文）[M].烏蘭巴托：國(guó)家出版社，1960：54，92，95.

④ [蒙古] J·朝勞，阿·蒙和其其格烏梁海文化遺產(chǎn)（斯拉夫蒙古文）[M].烏蘭巴托：蒙古國(guó)社科院出版社，2008：109.

⑤⑥{13} [蒙古] B·卡圖.阿爾泰烏梁海史詩(shī)（斯拉夫蒙古文）[M].烏蘭巴托：蒙古國(guó)社科院出版社，2001：34，166，213.

⑦ [蒙古] J·朝勞.十三匹駿馬的聲音（斯拉夫蒙古文）[M].烏蘭巴托：國(guó)家出版社，1984：389-390.

⑧⑨{11} 轉(zhuǎn)引自[蒙古]L·胡日勒巴特爾.蒙古英雄史詩(shī)中的佛教因素[A].中亞史詩(shī)（斯拉夫蒙古文）[M].烏蘭巴托：蒙古國(guó)科學(xué)院出版社，1998：40-261，240-261，242.

⑩ [蒙古] Ch·達(dá)木丁蘇榮.傳說(shuō)故事的吉樂(lè)世界shambal[A].轉(zhuǎn)引自[蒙古]L·胡日勒巴特爾.蒙古英雄史詩(shī)中的佛教因素[M].中亞史詩(shī)（斯拉夫蒙古文）[M].烏蘭巴托：蒙古國(guó)科學(xué)院出版社，1998：241.

基金項(xiàng)目：本文系2008年“中國(guó)博士后科學(xué)基金”項(xiàng)目【20080441214】“阿爾泰烏梁海史詩(shī)研究-兼與突厥史詩(shī)的比較研究”及2009年“中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助”項(xiàng)目【200902618】“阿爾泰烏梁海史詩(shī)研究”的階段性成果之一

作 者：海英，博士，新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心專職研究人員，主要研究方向?yàn)槊晒抛迕袼着c民間口頭文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com