少數(shù)民族體育的發(fā)展與現(xiàn)代化的社會學因素探究

齊賀

【摘要】少數(shù)民族體育與主流民族體育的根本區(qū)別在于社會因素的差異，其顯性因素有自然環(huán)境、氣候特征，而隱性因素則有社會精英的推動、弱者的對抗、少數(shù)族群對生命的理解等等。本文通過文獻資料法、邏輯分析法對少數(shù)民族發(fā)展過程中的社會因素進行了剖析，以期為少數(shù)民族體育的理解和研究提供一定的參考。

【關鍵詞】少數(shù)民族 體育 發(fā)展 社會學

一、前言

體育來源于生活，而高于生活，是體育群體智慧的結(jié)晶，是身體文化和精神文化的集中體現(xiàn)。不容質(zhì)疑，體育已經(jīng)或正在悄然地走入我們的生活，體育生活化的提出，必將代表目前乃至未來大眾體育新的、充滿生活和希望的走向。人們對體育的需要，是體育生活化的根源。尤其是在現(xiàn)代社會，由于人們物質(zhì)生活的極大豐富，大量的余暇時間促使了人們對現(xiàn)代體育的期待。同時，現(xiàn)代社會危機意識不時地影響著人們的心態(tài)，甚至給人們生活帶來種種的不適，如病痛甚至死亡，人們需要求助于體育活動，來靜化自己的心靈?？傊w育生活化顯得越來越能夠滿足人們的需要。

二、少數(shù)民族體育發(fā)展的社會學主導因素

1.生態(tài)環(huán)境的差異。生態(tài)地理學提到，不同的地理環(huán)境給人類生存所帶來的影響是難以改變的。人類更多時候是適應其環(huán)境的變化和更替，而對出現(xiàn)的環(huán)境給予認知和適應，進而才能些許地對環(huán)境進行改造。從體育產(chǎn)生的起源與環(huán)境關系的考量角度來看，體育的產(chǎn)生或者說從生活中的剝離也離不開個體所成長的生態(tài)環(huán)境。正如我們所知的“簫笛”源于南方，而非北方之物，從小斑可窺物之全系，可以為體育起源提供其佐證。從體育個體自身的特點出發(fā)，也方識此類。諸如，在音樂體育發(fā)聲方面，高原成長的個體，其高聲的深度和遠度是平原個體所難以企及的。大部分個體生于斯，也造就了其對體育創(chuàng)造的基本元素。對于少數(shù)民族地區(qū)來說，由于人口密度相對較低，其居住的區(qū)域交通相對不便。同時，小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展給其自身生活提供保證的同時，也在很大程度上限制了對外的發(fā)展。可以說，高山體育與平原體育的傳播能力有著較大的差異，很大程度上，交通的因素是限制其發(fā)展，是影響其對外傳播與發(fā)展的一個重要因素。

2.少數(shù)民族社會精英的推力。從社會的發(fā)展來說，歷史進步成為必然，且呈現(xiàn)出各種態(tài)勢，但總體是不斷發(fā)展的動態(tài)過程。從現(xiàn)實規(guī)律和歷史總體發(fā)展來說，無論意識形態(tài)如何，每個社會階段都會有特殊的時間性，或長期或短期。在某種程度上來說，社會進步和事物的發(fā)展是多方面因素的合力。而在人們關注政治、經(jīng)濟、人口、環(huán)境等因素的同時，一種社會學因素是需要考慮的。這種因素為眾多學者所輕視，即社會精英——也就是體育創(chuàng)造的引領者和推動者。

這里所說的社會精英不一定是體育的創(chuàng)造者，也可能是積極推動體育創(chuàng)造和發(fā)展的個體。對體育有直接推動或者有相關的間接的作用，都可被視為社會精英。在少數(shù)民族群體中，由于文字出現(xiàn)相對較晚，甚至部分族群無文字記載，大部分體育通過個體的言傳身教、耳提面命式的個體單一式教學。因此，作為體育傳承者已成為了體育傳播的唯一途徑，或者說直接的傳播源。族群的大部分個體進行體育的學習，是通過個體與個體之間的人際傳承。尤其是部分體育有的符號成為一種個體所有時，其個體的傳承力就顯得更為重要。

3.少數(shù)民族體育形態(tài)的體育化融合與現(xiàn)代化。眾所周知，人的現(xiàn)代化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，體育的現(xiàn)代化與人類的現(xiàn)代化同步?？傮w上來講，人類思維方式的現(xiàn)代化，價值觀念的現(xiàn)代化，樂于創(chuàng)新的心態(tài)，情感方式的現(xiàn)代化，行為方式的現(xiàn)代化，是構(gòu)成現(xiàn)代化的基本要素，而體育的現(xiàn)代化也體現(xiàn)著這些元素。

現(xiàn)代社會紛繁復雜的局面對人們的精神生活和安全意識產(chǎn)生了極大的沖擊，體育的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)型就成為了歷史發(fā)展的必然。沒有人文精神的發(fā)展，在追逐財富的過程中，人們將不再受到自制、公平、正義等精神的約束。同時，人類只有對物質(zhì)的無限攫取，而這樣的經(jīng)濟發(fā)展就算能暫時獲得效益，但至多也是一種殘缺的發(fā)展。體育要科學化、規(guī)范化發(fā)展，就應將體育引回人文關懷，關注體育中的身體健康和心理健康協(xié)調(diào)發(fā)展，重視體育知識、技術的學習傳授與體育人文素養(yǎng)、體育精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、結(jié)語

對于少數(shù)民族來說，部分體育雖然未獲得主流社會的認同，但其發(fā)展過程中，對原生態(tài)面貌的保持是任何其他主流體育所無法比擬的，對少數(shù)民族體育的研究，可以窺其發(fā)展的過程，對于研究現(xiàn)代體育和體育創(chuàng)新有著極強的借鑒意義和現(xiàn)實指導意義?，F(xiàn)代體育元素源于古代體育，而在形成與發(fā)展的過程中或有部分優(yōu)秀文化流失，通過對少數(shù)民族體育的研究，可以為現(xiàn)代體育提供新的發(fā)展思路，從而豐富現(xiàn)代體育體系。